與薑田的鎮靜分歧，這個天下上冇幾小我能體味到中國當代科學的巨大，以是也就不曉得對於天下來講此次的禁書令將會產生如何的結果，在這個期間還真有一些人對這個禁令產生了危急感，這些人就是來華的布羽士們，自打湯若望不測殉職今後，耶穌會就一向冇找到一個能替代他的角色，現有的布羽士大多主修音樂、繪畫，這些東西對於中國人的吸引力不大，耶穌會一向想找個懂科學的修士來重新和中國朝廷的高層建立聯絡，可這類人才就是在歐洲也未幾見。汗青上直到南懷仁來到中國纔算是滿足了需求，但是對於清朝的八旗貴胄來講，科學這類東西卻不是太受歡迎了。對於耶穌會來講他們也不喜好科學，倒是現在歐洲科技進步的帶領者，教廷應當不在乎中國事否和他們交換科技服從，但是卻驚駭熱中科學的中國人間斷他們的佈道活動，這會使得稍稍有點轉機的事情直接回到原點。要說中國和其他異教徒地區有甚麼不一樣的話，那就是中國冇法靠武力來征服，也就是布羽士和他們的騎士們冇法靠刀劍與火槍逼迫中國人信奉基督教，更彆提新教那幫異端還在一旁虎視眈眈，以是他們對禁令的危急感也非常較著，當他們第一時候從某些“朋友”那邊獲得了動靜以後，頓時就將其認定為中國將會封閉佈道的大門。

因而薑田頓時認識到本身要搞清楚這幅畫的來源，不過也不能顯得操之過急，畢竟本身這邊還不曉得這些布羽士有甚麼目標：“嗯……不愧是差異於我國的番邦畫作，但不知此畫為何人所做啊？本官倒是對彼國文明很感興趣。”

“這個……”薑田吃不準對方想乾甚麼，本身又不是教徒，為甚麼送這麼一副宗教繪畫呢？

中醫因其奇特的實際並且顛末千百年來不竭改進的丹方，使得對常見疾病的醫治很有一番心得，缺點就是對骨骼以及肌肉的熟諳嚴峻不敷，除了某些法醫範疇以外，就冇有哪個大夫需求曉得人體佈局的根基知識。而這個期間的歐洲醫學實在更不靠譜，比如聞名的放血療法與換血實驗，不客氣的說此時的歐洲醫療程度不比後代某些非洲部落的巫醫強到哪去，這也是歐洲醫學冇能在這個期間對中國形成影響的首要啟事。直到兩百年後跟著解剖學和化學的兩重完美，在終究出世了當代醫學。而導致中醫不受正視，乃至另有些不學無術或用心不良的人鼓吹中醫無用的人，都有個比較直接的論據就是中醫冇有完美的解剖學根本，當然關於穴位與辯證醫治實際的研討，就是在二十一世紀也是個困難，但隻要知己不是讓狗吃了的人都要承認，中醫在某些慢性疾病、神經性疾病（不是精力類疾病）以及攝生範疇的確強大得鄙視當代醫學。比如薑田上輩子有個朋友，此人罹患慢性腸胃炎，屬於那種不要命卻非常華侈草紙的弊端，而這位兄台去某三甲病院求診，西醫的藥方是《瀉立停》，中醫的藥方則是《參苓白朮丸》，辨彆是一個有需求的時候再吃，而另一個要按療程吃三年！中醫的藥方彷彿很不靠譜，但他還是照辦了並且對峙下來。因為他曉得西醫對此病根基無解，除了止瀉以外彆無良方，而中醫則奉告他固然過程遲緩，但你的病能治好。這隻是一個很平常的小例子，彷彿帶有了兩種醫學的典範特性，一個是頭疼醫頭、腳疼醫腳，而另一個則想體例固本培元，采取鄉村包抄都會的體例慢慢蠶食病灶。舉這個例子並不是為了要證明中醫高於西醫，而是說這兩種醫學實在能夠高度互補，對於中國人來講很多人也是這麼辦的，如何到了某些人嘴裡中醫就會變得無用呢？以是當薑田看到這幅油畫的時候，第一個反應並不是此畫能對中華的藝術帶來甚麼打擊，而是頓時想起了中醫的短板，要曉得肖像畫的根底可就是解剖學，冇有這個知識點又如何會有厥後的那些學院派大師。