始見於漢朝哲學著作。如《鶡冠子·泰錄》：“六分解於元氣，萬物成於六合”；《論衡》：“元氣未分，渾沌為一”，“萬物之生，皆稟元氣”；《白虎通義·六合》：“六合者，元氣之所生，萬物之祖也”。唐朝柳宗元提出“龐昧革化，惟元氣存”；明朝王廷相稱“六合未判，元氣渾沌，清虛無間，造化六元機也”，均為對漢朝元氣說的擔當與生長

又東三百裡曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青[青護-言]。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音如嗬，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注於即翼之澤。此中多赤鱬,其狀如魚而人麵，其音如鴛鴦，食之不疥。

陰極陽生，陽極陰生，日夜來往，亦猶六合之起落。人能效六合橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如氣候之降落，自可與六合齊其悠長。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。

又東三百八十裡曰猨翼之山。此中多怪獸，水多怪魚。多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不成以上。

“人盜六合之氣以生”的意義就是說，人的生命依靠於六合，是從六合那邊得來的。

又東三百曰基山。其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鳥焉，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，其名曰鵸鵌，食之無臥。

咦，一不謹慎和將來權臣成為同窗，嗯，對他好一點，和他成為莫逆之交，背靠大樹好乘涼！

對

南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗麂之水出焉，而西流注於海，此中多育沛，佩之無瘕疾。

又東三百裡柢山。多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而複活。食之無腫疾。

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日居離位翻為女，坎配蟾宮倒是男；不會其中倒置意，休將鄙見事高談。