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如此一來，蕭銑也算是把這個期間開辟發明者保護本身“知識產權”的儘力儘到了極致，再想多撈在現在的期間背景下也不成能，畢竟這但是個印書都不消給版稅的年代，秘法和外洋異種都隻要世家朱門收藏起來不為外人所知一個運作體例，被人窺測了就隻要公開的份兒。蕭銑能夠用先手之利占三年上風就不錯了，更長遠的方麵，他還是隻能希冀跟著江南雙季稻的推行，讓這塊處所糧價低迷一些，百姓躁動少一些，給他在亂世中籌措一份根底供應保障。

弄清楚了這個題目以後，裴世清當然曉得如何對症下藥了，一來他此次返來，帶了更多的《妙法蓮華經》等雕版印刷的冊本，這些還是遠在東北蠻夷之地的高句麗所冇有的，並且還提早得蕭銑提點，帶了幾個國清寺內當年智顗大師的高足弟子隨行，東渡到日本佈道——本來漢僧東渡要到唐朝時候鑒真纔開端，現在被蕭銑和裴世清同謀提早了一百多年，天然是很輕易把才方纔佛教起步了十幾年的倭國竄改過來。

本來，倭國在交際態度上之以是親善高句麗，實在倒也不滿是因為遠交近攻，更首要的一點啟事是，推古天皇三年，也就是中原的隋開皇十五年的時候，有一個高句麗國的高僧慧慈來到倭國，初次為倭國帶來了佛教，並且成為了聖德太子之師。這一先入為主，極大地導致了倭國在隋朝時候交際向高句麗的傾斜。

隋唐時候的百姓明顯不太合適接管新事物，要讓占城稻在冇有強迫力量的環境下被不讀書的百姓天然接管，明顯不是一件輕易的事情。本來汗青上最早的占城稻推行記錄，要直到北宋蘇軾擔負杭州刺史的時候才產生，蕭銑足足把這個過程提早了四百年，並且是科舉抽芽期的四百年，民智之低下天然有天壤之彆。

高句麗那些得自北魏的佛教北禪宗，在倭國很快被斥為異端，隻留下蕭銑節製和出身的露台宗。而當年高句麗來的慧慈法師，現在已經年老老死了，而汗青上高句麗派出的下一任訪日僧正會灌禪師實際上要到推古三十三年纔會來倭國——而現在才推古十七年，間隔高句麗再次影響倭國信奉足有十四年的空窗期。信賴這般提早運作之下，將來高句麗和尚還想來，都不會有機遇了——當前前提是這個時空的高句麗國政權也要能夠活到推古三十三年。

全部大業五年，因為此前從林邑弄返來的種糧隻要一萬多石，以是隻夠蒔植四五十萬畝水稻田——按照《齊民要術》，這年初的農業技術，種稻子的話一畝地約莫需求種糧三四升。而種收比約莫在一比五六十，也就是春播三升種夏末能夠收成一石五鬥。一石稻穀大抵能夠種三十畝地——是以，大業五年時隻在蕭銑伉儷的封地範圍內推行，並未對外。