李東垣在《脾胃論》中說，思勞、體力過分耗損、飲食不節是導致脾氣毀傷的首要啟事。此中，思勞應當排在首位，特彆是對當代人來講，他們已經冇有太多機遇因為體力透支而傷身了，飲食上的講究也不難做到。唯獨思勞，也就是過分勞心，被慾望所傷，是最難製止的，這也是現在人脾氣毀傷的關頭。這一點，明朝的名醫張景嶽在《景嶽全書》中就說過：“思本乎心，經日心怵惕思慮則傷神”，“然思生於心，脾必應之，故思之不已則勞傷在脾。經曰：思傷脾。”可見，現在的國人之以是遍及脾氣虛，是因為心機太重。

“應激反應”是一個錯綜龐大的滿身性反應過程，它會按捺免疫服從，由此引發疾病，乃至促進疾病的生長。很多人會在經曆一次大事件後而大病一場，就是因為大事件傷害了他們的免疫體係。

曾經有功德者給和尚們做過體檢，成果發明，他們的體檢項目有很多是分歧格的。和尚們畢竟是風餐露宿、艱苦修行，營養狀況、衛生前提都遠不及俗人。但是，有史以來，史料記錄的長命者一向是和尚居多，他們為甚麼能仰仗這類“破敗之身”保養天年呢？啟事很簡樸，因為他們放下了慾望，不再為憂思困擾，不再過分勞心，他們的脾氣就少了思勞之傷，這一點是俗人做不到的。

脾氣在五臟中，和心、肝都有乾係，火生土，木克土。心是脾之母，而肝是克伐脾氣的，以是脾氣的健旺環境和心是否憂思、肝是否氣鬱有直接乾係。這一點，我們從林黛玉這個例子便能夠看出，她的肥胖、孱羸體質是典範的脾氣虛導致的，但她的脾氣虛因何而來呢？就是心之憂和肝之鬱。憂愁悲傷，心氣弱了，扳連到了作為“兒子”的脾；肝氣鬱結過分就要克伐它所管束的脾，從兩個都與情感有關的環節對脾氣形成傷害。

李東垣是金元期間的名醫，他的《脾胃論》是中醫典範。在阿誰期間寫出《脾胃論》實在是道理當中的事兒，因為金元期間，社會動亂不堪、民不聊生是常事兒。很多武俠小說，比如《射鵰豪傑傳》《神鵰俠侶》，描畫的都是當時候的社會環境。在這類毫無安然感的餬口環境中，人的體質是會竄改的，最較著的症狀就是脾氣虛。因而，李東垣就看到了很多需求補脾的衰弱之人，他們的身材是被戰役環境拖垮的。除了饑飽無常，他們內心裡另有對將來儲存的擔憂，從心機和心機上一起耗竭著脾氣，特彆是後者，這和我們現在人的境遇非常近似。