對智果大師屍體如何措置，有兩派定見：一是火化，身材本來就是副臭皮郛，澆了倒也潔淨，說不定還能夠得些舍利甚麼的惠及先人；二是缸葬，有些佛門高僧身後，把屍身盤膝放在兩口對扣的大缸中。顛末三年後開缸，如果肉身不毀，那便能夠做成肉身金佛。

方寸寺的浩繁高僧一時候都愣了，半信半疑的看著老馬。

老馬要回絕呢，黑皮已經接過拍照機，一言不發的進了廟。

然後他本身就跑到任園來找鄒衍了。

“走了走了！”慧嗔和尚不耐煩的叫道：“太陽好毒啊！”

但是很快老馬本身就把這個猜想給否定了：如果智果出於某種特彆的啟事要裝死，他必定不想讓人曉得本身是裝死的，不會在假身後把方丈室安插成本身平常的模樣。

隻說兩派爭了好久，最後三師弟慧癡一語定乾坤：“師父死了那麼久了，肉身都僵了，真要坐缸，必然得用力把他的樞紐掰彎，對肉身也是一種傷害，你們忍心嗎？”

老馬又問了下，當時大師發明智果大師的屍體不見時，方丈室裡就是現在看到的模樣。

任秋玲微微一愣，這看山和尚不簡樸啊！他固然隻是隨便那麼一說，就用到了心機學的兩重束縛技能――這個技能實在是說話利用便利的，就是你講的任何一句話，都不能用簡樸的“是”或者“否”來答覆。比如說：“你到底還不還我的錢？”就不如：“你籌算甚麼時候還我的錢？”

跟知守觀分歧，方寸寺極小並且窮，很多房屋都破襤褸爛的。合寺和尚加起來也不過二十來人，如果不是見地過慧嗔的本領，老馬隻會覺得這就是一間破廟。

慧嗔和尚說到這裡，任秋玲插了句話兒，“如何？方寸寺就冇有死過人嗎？遵還是例措置就行了嘛。”

好不輕易上得山來，隻見一座小廟，寺門上連漆都掉光了，暴露灰色的木質來。光用看的，就曉得這門也腐朽了，估計用指甲都能摳下木頭。寺門半掩，院裡陰沉沉的，倒也看不到甚麼。

任秋玲抬眼看著前麵山嶽上、綠樹掩映間有一方金黃色的房頂，在陽光下閃閃發光，欣喜的叫道：“咦？我們到了？”

看山大師看向任秋玲，眼中精光一閃，說：“要不，我再給你算個命？”

鄒衍本來會飛，明天也跟著大師步行，任秋玲猜想鄒衍對智果大師是很尊敬的，以是纔會如此。

看山和尚說：“就看你誠不誠懇了！誠懇要給，給個五十一百的也行！不誠懇給，一分不拿也行！”一邊說著話，一邊用手指敲著身邊的功德箱。