而這些碩儒名流，這個年青的天子給了他們極大的震驚，或者說是欣喜。天降賢人，對他們來講，是“子不語怪力亂神”的事情。但這個名不見經傳的遠係宗室、朱氏子孫，卻讓他們信賴是太祖有靈，上天有眼，方出瞭如許一名複興英主。

同時，黃宗羲反對單一的科舉取士，主張利用多種渠道登科人才，以軌製製止高官後輩仰仗長輩權勢在登科過程中以分歧法的體例賽過布衣。擴大了登科工具，包含小吏，會絕學（包含曆算、樂律、測望、占候、火器、水利等等）的人，上書言事者等等。

在如許的環境下，恐怕連他們本身都要感覺慚愧了。本來我們這麼尊敬的人，在中國，在漢族人已經擺脫壓迫的環境下，還是被美化的狗屎不如，那麼我們還持續尊敬下去，還承認當時中國人對我們的幫忙，那隻能說我們本身太輕賤了吧。

經濟形式啊，農工商並舉嘛。比黃梨州的“工商皆本”還要詳確！堆集莫返之害，咱懂，能夠“開源”增加農夫支出，在“節流”上能夠采納減免賦稅，精簡官僚機構等辦法；至於賦稅征銀的弊端，咱也有竄改的打算：一是持續生長銀行，根絕奸商在兌銀時的剝削；二是設立官方公道機構，訂價以征收什物。

所謂的“尊王一統”，便近似於中國《春秋公羊傳》的“大一統”思惟。不管是孔子提出的“禮樂撻伐自天子出”等主張，獎飾尊王攘夷，以試圖挽救當時分裂、混亂的政治局麵；還是孟子提出天下“定於一”，荀子提出“四海以內若一家”，其學術實際的直接政治目標就是要找到一條實現國度同1、社會安寧的門路。

呂留良，明末清初傑出的學者、思惟家、墨客和時文批評家、出版家。自幼推許朱熹，為文似朱熹。翻瀾不已，長於說理；詩學楊萬裡、陳師道，密意苦語，令人感愴。近人鄧之誠說：“以詩文論，誠宗羲勁敵，唯史學不如。”

方以智。明朝聞名哲學家、科學家。學術上方以智家學淵源，博采眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。他對中國傳統天然科學和由利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學作了記敘、考辨，把全部科學技術按其工具，辨彆為“質測”（天然科學）、“宰理”（社會科學）和“道幾”（哲學）三大類，還發憤邀集專家編譯綜合百科全書。

新的人才挑選機製，咱也有設法啊！專才專考公用。後代公事員測驗雇用改一改，也應當合適於現在吧？