葉虎在提出建議時之以是有些躊躇,是因為他多少體味一點朱永興的心機.對於不能經世濟用的文士,朱永興有一種非常的討厭.

冇錯,話語權,言論官僚操在本技藝中,而名流碩儒的影響力則相稱首要.而這名流碩儒也不是隨便請來的,還要顛末甄選,固執不化,讀死書的千萬不能要,家屬背景深厚,在江南權勢較大的也不在考慮以內.

冇有束縛的權力必將濫用,與絕對權力導致絕對**是一個事理.朱永興想得很深,毫不是簡樸的複古和編削.有改正,有擔當,有生長,一種思惟實際如果不能依期間而進步,被汗青的快車所丟棄,是不成製止的事情.

錢謙益,雖有汙點,但學問是好的,是當時文壇魁首,又有幡然覺悟之舉,可用;呂留良,雖招考清廷得諸生,但一向與對峙抗清的張煌言等保持聯絡,且對招考經曆表示了深深的懺悔與自責,可用;黃宗羲,變賣產業,多次抗清,後隱居著書,可用;顧炎武,嗯,可用……

顧炎武倡導"利國富民",並以為"善為國者,藏之於民".他倡導經世致用,反對空談.他大膽思疑君權,並提出了具有初期民主思惟色采的"眾治"的主張.他所提出的"天下興亡,匹夫有責"這一標語,意義和影響深遠,成為鼓勵中華民族奮進的精力量力.

而招攬名流碩儒重立新儒家,弘揚新儒法,則是放眼將來.使中華民族聳峙於天下民族之林而不倒的千秋大事.

比如孟子,闡揚孔子仁義思惟的"亞聖",便因為有"民為貴.社稷次之,君為輕","暴其民甚,則身弑國亡"等言,便被放牛娃出身的朱重八差點剝奪配享孔廟的資格.最後刪去《孟子》全書八十五處,編成《孟子節文》了事.

實在也不能全稱之為新,很多儒家實際本來是樸實的真諦,可在曆朝曆代,顛末統治者和禦用文人的不竭"淨身"和竄改曲解,已經落空了本來的臉孔.

和儒者爭奪道統的話語權,朱元璋們必定是會勝利的,因為他背靠國度機器,手握生殺大權.到了清朝的康熙,就更牛了,他徑直宣佈:"道統在是,治統亦在是".今後隻要天子纔是最大的實際家,思惟家,隻要聖旨纔是判定統統是非曲直的標準,傳統儒家在君權之上的道統至此被完整顛覆.