其次又在文集合增加了《聰明篇（索洛蒙的聰明書）》、《德訓篇（希拉赫的聰明書）》。彆的，基督教舊約固然也是以馬蘇拉文字為準，但挨次上則擔當了希臘文聖經，以先知書末端，分歧於猶太教《塔納赫》以《曆代誌》末端的傳統。

《聖經》彆名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》構成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文寫就，由猶太教教士根據猶太教的教義編輯而成。它包括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文汗青質料。《新約》一共27卷。

彼得認耶穌為彌賽亞今後不久，耶穌帶著門徒，去往耶路撒冷。

大衛是《舊約》中塑造最飽滿、最勝利的一個，關於他的傳記質料在《撒母耳記》、《曆代誌》等書，以萬言長篇淋漓儘致地塑造出一個完整、龐大而活潑的文學形象，給人以實在感與審美感受，細心咀嚼，餘味深遠。

對此讀者招考慮到《聖經》的寫作主題，站在猶太汗青觀和文明代價觀態度做出解讀，從而體味作者聲音的存在。

在一個禮拜天，他在門徒和大眾的簇擁之下，進了城。第二天，耶穌進入聖殿，趕出那些兌換銀錢的和賣獻祭用的鴿子的人，斥責他們竟使“萬國禱告的殿”變成了“賊窩”。

彼拉多明顯不必定耶穌的罪，因為他是否犯了羅馬法律另有疑問，但身為被征服行省的首長，他深怕大眾活動能夠變成兵變，又寧肯同被征服民族的宗教魁首交好，而耶穌卻主張順服上帝，並以本身為猶太人的王和救主，這就狠惡地衝犯了傳統的常例，構成了對猶太議會的威脅。

受此主題影響，作者在詳細塑造聖經人物時，調用設想、誇大、心機描述等藝術伎倆，有考慮地拔取事件，構造傳記情節，對事件因果的解釋也歸入同一主題思惟範圍內，形成對人物品德倫理層次的忽視，更多誇大人物是否忠於耶和華。

2、滿足大眾需求的恩主；

《舊約》記錄了猶太民族自民族發源到大流散期間的汗青，儲存了大量貴重的汗青質料和民族文明風俗、法規等。

“三王傳”通過掃羅、大衛和所羅門三位國王的生平生動揭示了猶太汗青上最光輝光輝的王國期間，以大衛王與其四周人錯綜龐大的乾係揭示了宮廷內風雲變幻的政治局勢，這已經是相稱作熟的史傳作品。

猶太教聖經，傳達的神學信奉是以色列人在放逐巴比倫以後迴歸故國，應驗了神與亞伯拉罕和以後的以色各國王達成的左券。而基督教舊約卻不以迴歸為主旋律，而是以審判的預言和彌賽亞（即耶穌）到來的預言末端。