賢人複起，不易吾言矣。昔者禹抑大水而天下平，周公兼蠻夷，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：‘蠻夷是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲君子心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，賢人之徒也。”

如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，整天而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請複之。’強而後可，一朝而獲十禽。

孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。固然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲鬼域。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《誌》曰：‘枉尺而直尋，’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。誌士不忘在溝壑，懦夫不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。

農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也，何嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒人之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人何嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：‘洚水警餘。’洚水者，大水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然先人得平土而居之。堯、舜既冇，賢人之道衰，暴君代作。壞宮室覺得汙池，民無所安眠；棄田覺得園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉於海阪而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我先人，鹹以正無缺。’世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬�