在十數天後，距中秋另有三日的這天，張俊正和侯希白會商各自的武學觀點，交換武學的經曆，侯希白以花間派主張的出世以情煉心藉此超脫出來的觀點理念，共同本身所經曆的從有情入無情的表情，來解釋武學，而張俊主張不管有情無情，終究都將達到太上忘情之境，這纔是武學終究境地，何為太上忘情。

邪王固然隻是一句話，但倒是包含了一種必定，無疑張俊引發了石之軒的重視，值得他為之現身脫手。

太上，本身就是指超脫六合的賢人，賢人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。南宋《世說新語》當中的觀點，最為上乘的便是太上忘情的境地，因為忘情非是無情，情為何物？暗戀，喜好，討厭，仇恨，氣憤，自大，憐憫，依靠。。。太多的富故意機色采的詞彙都是情的內容，情，發自內心的感受。 忘情，一花一天下，一葉一菩提。菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,那邊惹灰塵。鳳動燭動而心未動。佛家所言的佛祖安閒心中，佛祖亦不在心中，實在更輕易去解釋這句話。因為曉得情是甚麼，也用真情去待人，情便是我，我便是情，（套用那句世人皆知的話）天然忘情，不是健忘了，而是不需求去幾次提起記著，或去決計做甚麼，它已經融入到行動中，思慮中，說話中，記著的隻是詞彙和情勢，而情的本色卻隻能體味，健忘的也隻是詞彙情勢，本色已經留在心中。因為溶。以是忘。

張俊感喟了一聲，隻是說道：“竭力算是鐘情吧，不過非是鐘情於人，也非鐘情於物，而是鐘情於武，鐘情於超脫天下，斬畢運氣的桎梏，吾等武者，定要破開這六合虛空的束縛，突破那虛無縹緲的運氣長河，進入無窮泛博的天下以外，去看看這天下，這天下以外的六合，到底是多麼模樣！？這纔是我們武者應當做的，與萬古蒼茫六合宇宙比擬，小我的豪情，至死不渝的愛情，畢竟不過是長江河水當中一點微不敷道的小小浪花，終究還是會被當時候的長河天下的大海所淹冇消逝。”

“為甚麼…你要來找死呢！”帶著澎湃的殺意，無儘的血海殺機，仿若本色化的狂暴海嘯大水，在一刹時帶起無儘的肅殺秋風，劈麵而至，侯希白從未碰到過如此的殺機，如若本身切身浸泡進入了血海當中，黏稠的血水感染了滿身，血海當中一具具冤死的亡魂在撕扯著本身的衣襬，那可駭的氣象，血腥的一幕彷彿真正的呈現在本身麵前。血海深處，一雙血瞳越來越大，那是血海當中無數枯骨之上端坐的君王，死神的化身，帶著澎湃的殺意直射本身。