七曰：白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不成食，少洎之則焦而不熟，但是視之蝺焉美，無所可用。惠子之言，有似於此。”惠子聞之，曰：“不然。使全軍饑而居鼎旁，適為之甑。則莫宜之此鼎矣。”白圭聞之，曰：“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者為季父也，是以言無所用者為美也。

不平

六曰：察士覺得得道則未也，固然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。古者之貴善禦也，以逐暴禁邪也。

荊柱國莊伯令其父視曰，日“在天”；視其奚如，曰“正圓”；視當時，日“當今”。令謁者駕，曰“無馬”。令涓人取冠，“進上”。問馬齒，圉人曰“齒十二與牙三十”。

五曰：非辭無以相期，從辭則亂。亂辭當中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。

應言

公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人願與客計之。”公孫龍曰：“竊意大王之弗為也。”王曰：“何故？”公孫龍曰：“日者大王欲破齊，諸天下之士其欲破齊者，大王儘養之；知齊之險阻要塞、君臣之際者，大王儘養之；雖知而弗欲破者，大王猶若弗養。其卒果破齊覺得功。今大王曰：我甚取偃兵。諸侯之士在大王之本朝者，儘善用兵者也。臣是以知大王之弗為也。王無以應。”

宋有澄子者，亡緇衣。求之途，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣。”婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，禪緇也。以禪緇當紡緇，子豈不得哉？”

司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？”墨者師曰：“然。”曰：“今王發兵而攻燕，先生將非王乎？”墨者師對曰：“但是相國事攻之乎？”司馬喜曰：“然。”墨者師曰：“今趙發兵而攻中山，相國將是之乎？”司馬喜無以應。

具有

孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯。孔穿不該，少選，辭而出。明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。”孔穿曰：“然。幾能令藏三牙矣。固然難。願得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也。不知君將從易而是者乎，將從難而非者乎？”平原君不該。明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯。”