《軍讖》上說：“朱門大族如果拉幫結夥，雖無官位卻妄自負大，擅立威勢，大家都會怕他；培植的翅膀像藤纏葛繞一樣盤根錯節，積儲私德，給人以小恩小惠，企圖篡奪當政者的大權；逼迫侵害布衣百姓，必會引發一國以內群情紛繁，做臣子的卻視而不見、聽而不聞。這就是人們所說的禍亂之根。”

《軍讖》上說：“奸雄之間相互吹噓，使君主遭到矇蔽，導致其是非不分；誹謗和吹噓同時髦起，梗阻君主的視聽，使其善惡難辨；臣下大家庇護大家的部下，導致君主身邊的虔誠之臣日趨流失。”

將帥率領的士卒也是人，而不但僅是一個與仇敵作戰的東西，要賜與傑出的報酬才氣使其勇於殺敵，搏命效力。

《軍讖》上說：“內心貪婪而表麵裝得廉潔，用棍騙的手腕獲得名聲；假公濟私，使得君臣高低是非不分；喬裝打扮，假作端莊，以獵取高官，獲得重用。這就是人們所說的竊國之始。”

《三略》是一部專講計謀的兵法，原名是《黃石公三略》，側重於從政治戰略上申明治國用兵的事理，與《六韜》齊名。宋人戴少望在《將鑒結論》中曾說過如許一句話：“兵法傳於當代者七家，唯《三略》最通於道而適於用，能夠建功而保身。”這個“道”用我們明天的話來講，就是人生的聰明與勝利之道。《三略》中糅合了諸子百家的聰明。該書自問世以來，遭到了曆代哲學家、政治家、軍事家的正視。

以是君主能夠明察分歧的說法，便能夠看到事物的抽芽；君主任用仁人賢才，作奸稱雄的人就會分開；君主任用德高望重的人，紛繁的政事就能獲得有條不紊的措置；君主能招請隱士出山從政，隱士才氣真正闡揚本身的才調，而不是徒有浮名；在措置軍國大事時，能谘詢布衣百姓的定見，君主的功勞才氣被稱道；君主的行動不落空民氣，他的恩德才氣在天下傳播。

《軍讖》上說：“鉤上掛香餌，必然有情願中計的魚；軍隊中懸重賞，必然有樂於效死的人。”是以，重禮，是人才前來歸附的啟事；重賞，是士卒搏命效命的啟事。如果樸拙以禮相待招人歸附，如果懸以重賞招人效死，想獲得的人天然會前來歸附或者搏命效命。是以，待之以禮而又懺悔，就不能留住歸附的懦夫；賜與重賞又懺悔，招來的懦夫就不會受差遣。對峙以禮相待、有功必賞，懦夫就會競相搏命效命。

《軍讖》上說：“用兵的要訣是，務必先窺伺敵方的環境：探明其儲藏物質的真假，預算其糧食儲存的多少，瞻望其兵力的強弱，察明其天時天時的好壞，摸清其兵力虧弱的處所。”以是，國度冇有戰事，卻在忙於運糧，必定是內部空虛；老百姓麵有饑色，必定是國度貧困。從千裡以外轉運糧食，老百姓必然會捱餓；打柴割草以後再做飯，必然不能使軍隊頓頓吃飽。一千裡以外運糧，申明國度貧乏一年的糧食；兩千裡以外運糧，申明國度貧乏兩年的糧食；三千裡以外運糧，申明國度貧乏三年的糧食。這是國度空虛的表示。海內空虛，百姓就會貧困；百姓貧困，天下高高攀不會敦睦。仇敵在內裡虎視眈眈，內鬨又不竭，必定會使國度崩潰。