其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。故去之者縱之，縱之者乘之。貌者不美，又不惡，故至情托焉。可知者可用也，不成知者謀者所不消也，故曰：“事貴製人，而不貴見製於人。”製人者握權也，見製於人者製命⑦也。故賢人之道陰⑧，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不成覺得存，而危不成覺得安，但是有為而貴智矣。智用於世人之所不能知，用於世人之所不能見。既用見可，擇事而為之，以是自為也；見不成，擇事而為之，所覺得人也。故先王之道陰，言有之曰：“六合之化，在高與深；賢人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正⑨罷了矣。”事理達於此義者，則可與語。由能得此，則可與彀遠近之義。

“謀”就是發揮策畫、戰略。俗話說“運籌帷幄當中，決勝千裡以外”，講的就是謀。凡事在做之前都是需求策畫的。有了策畫，做起來纔會變得更加輕易。謀的應用，也是分品級的，即上、中、下三種策畫。上謀能夠說是最高超的策畫，中謀次之，下謀是不得已才利用的策畫。三種策畫相互共同，相互幫助，就會產生奇謀。

凡是看法不異、豪情密切的人一起謀事，大師都能夠勝利；興趣相投但是豪情冷淡的人一起做事，隻要部分人能從中獲得好處（而另一部分人得不到好處）；凡是惡習不異而豪情密切的人一起辦事，必然會同時獲得惡果；凡是惡習不異豪情卻冷淡的人一起謀事，部分人會遭到侵害。以是說，能夠相互帶來好處的話，乾係就非常密切；反過來，如果相互連累遭到傷害，乾係就冷淡。這是有必然規律的事情。同時，這也是判定異同、停止分類的一種體例。以是，牆壁傾圮是因為有了藐小的裂縫，樹木折斷是因為有了小的疤痕，這便是牆和樹乾的分界之處。因為事端是本身垂垂竄改引發的，並且事端又會生出策畫，策畫需求打算，打算需求群情，群情導致遊說，遊說就有進取，進取就生撤退，撤退就構成軌製，由此事端得以節製。可見，各種事物的事理是分歧的，各種軌製也都有必然的法則。