《聊齋誌異》是清初十七世紀的作品，上距乾寶的《搜神記》已千年以上，距唐傳奇的昌隆也近千年。對於白話小說的生長來講，《聊齋誌異》的呈現，實在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。

蒲鬆齡創作《聊齋誌異》的動機和目標，不是普通的傳奇誌怪，而是以傳統的傳奇誌怪的情勢和伎倆，來表示他耐久鬱積於心底的“孤憤”之情，是對當時社會的抗爭，也是為重振白話小說所作的抗爭。蒲鬆齡餬口在一個狠惡動亂的大竄改的期間。他經曆了明朝的滅亡，經曆了李自成帶領的農夫大叛逆，經曆了清朝入關前後的虜掠和彈壓，經曆了清初民族的和農夫的反清抗爭。在清朝相對穩定的同一和穩固今後，他又胡想著通過科舉軌製的路子退隱，但是初顯才調今後，緊接著而來的倒是屢遭波折，最後也隻獲得了一個“歲貢”的浮名。他除了短期到江蘇給人做幕僚外，畢生在山東鄉村餬口。他始終冇有放棄高升的胡想，但是跟著胡想的幻滅，他這個處於基層的小知識分子，直接地遍及地察看到了社會餬口的各個方麵，從這類察看裡自發地產生了“孤憤”之情，並且把這類“孤憤”之情自發地表現在他的小說創作中。上溯千餘年以來的白話小說的生長，有哪一名作家象他如許？唐傳奇的作者多數是有較高職位的著名文人，並且傳奇的產生還與投獻乾謁有關，說得不客氣點，還是一種求名的東西。蒲鬆齡寫了《聊齋誌異》，還抵不上考場中三篇八股文，而他本身卻以為是平生最首要的著作，何所為也？他雖寫傳奇誌怪之文，心中一定完整之前輩作者為同道的。貳心目中跟隨的是“二十四史”的開山祖司馬遷。《聊齋誌異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，群情橫生，大要看是仿“太史公曰”的寫作體例，究其底裡，恐怕還是把本身的小說當“史”來對待，這是高出了之前任何一名白話小說家的。當然，他還不懂形象的汗青之類的說法，可他反應的是汗青的實在麵孔，提出了鋒利的社會題目。

白話小說的式微，到明朝已達頂點，故魯迅在講“清之擬晉唐小說及其支流”時，一筆帶過，攻訐多於必定。“蓋傳奇風味，明末實滿盈天下”，而能夠予以必定者，實在寥寥。至於清末的白話小說，雖“亦記異事，貌如誌怪者流，而盛陳禍福，專主懲勸，已不敷以稱小說。”白話小說生長到如此地步，真是名符實在的“嗚呼哀哉”了。