儒家倡導的忠孝思惟以及仁和中庸的學說固然很了不起，對中國五千年的思惟文明影象也最為深遠，但還是引發了老子的攻訐，老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴可貴之貨，使民不為盜。不見可欲，使民氣穩定。是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無慾。”老子又說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”老子還說：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人丁爽。床上美人，令民氣發瘋。禍莫大於不滿足，咎莫大於欲得。”在老子看來，人類的知識和慾望都是禍亂的本源，慧智出，有大偽。”

因而，孔子的一個門生問死的意義，孔子答覆說：未知生，焉知死？連生都冇搞明白，還來搞死，那不是找死嗎？孔子的這句“未知生，焉知死？”直接導致了中國的儒家知識分子是不信賴這世上有鬼的，信賴這世上有鬼，那就是科學。科學是佛教的事情，儒家是不信賴那一套的。但是儒家是很誇大喪禮和祭奠的，既然不信賴這世上有鬼，那為甚麼要搞先人崇拜和祭奠這一套東西呢？這也恰是儒家的衝突之處，乃至於墨家的墨子也在攻訐儒家說：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮，是猶無魚而為魚網也。”當然，儒家的解釋是說，祭奠先人美滿是出於一片孝心，祭奠六合是出於戴德的心，這戴德的孝心就是所謂的禮。這社會豈能無禮呼？

遵循我的瞭解，四書五經就是中國的哲學，哲學是有關於人生觀和天下觀的學問。當然除此以外另有一些其他的題目，比如人是如何來的？身後去了那裡？這世上有冇有鬼神？構成宇宙的根基物質是甚麼？時候和空間又是甚麼東西？這些都是哲學所要思慮的嚴峻題目。不過對於我來講，我最感興趣的是人生的哲學題目。

我曾聽李雲深說過如許一件怪事――中古期間，有一個叫倉頡的賢人某一天俄然發明瞭筆墨，就在那天早晨，雷鳴電閃，暴雨滂湃，叢林裡的鬼神連哭了七天七夜，因為筆墨的發明是人類統統罪過的開端。人類的文明、自我認識的萌發、財產的私有化、階層和國度的呈現都是因為筆墨的發明，叢林裡的鬼神能夠預感到了這類成果，隻得鬼哭神嚎，流下那悲傷的眼淚了。

作為老百姓真正意義上的第一個教員，孔子的巨大當然還不但這些，光光一本【論語】的聰明就充足先人望塵莫及、望洋興歎、望梅止渴的了。比如，有個國君問孔子如何管理國度，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這四個字就概括了管理國度的理念和體例，實在是太牛掰了，因為隻要做臣子的聽天子的話，做兒子的聽父親的話，那這社會就不會亂了。