小木俄然說道：“您是1925年即慘死的，而華萊士關於那場祭奠的日記是在1930年，中間五年的差異……”

老東巴又自嘲似的笑了笑道：“重生後另有一個最大的副感化，那就是活得都夠悠長，我算來現在已是一百一十多歲，身材很好，能吃能睡不抱病，如果冇不測將來估計再活幾十年不成題目，或許是把換生人的壽命也加給了重生的人導致的吧。這是不是又是彆的一種天道均衡？”

“死一活一？”

已經不能用目瞪口呆來描述我們現在的神采了，我搜腸掛肚也找不出詞語再來描述我們現在的震驚表情，1925年就死了的人，卻在二十一世紀與我們坐一起侃侃而談本身被打死的顛末！

老東巴說得比較緩，說到這的時候，我們聽他已說了近一小時，卻不感覺有一絲古板，公然，探秘尋蹤是最能吸惹人的。

“死一活一！”老東巴一字一字地把這前提唸了出來。

“不錯，死一活一。納西族是講究萬物調和，陰陽同濟，六合均衡，這天下有陰有陽，有天有地，有水有火，天然也就有生有死，死去是萬物尋求的均衡，活著也是天下為了均衡，‘神域’、‘人間’、‘鬼獄’各行其事，各守其道，這是萬物能生長的天道法則。以是，把死了的人的靈魂從‘鬼獄’重新招回‘人間’讓人再重生，突破了三界均衡，這是六合萬物的法則所不容，但要達到重生這目標，隻要世事均衡便可，以是，一人生入‘人間’，則一人需死入‘鬼獄’。《東巴往生經》實在就是聯絡這個生入死、死換生的紐帶。”

“死一活一？”

想想也是，如果連在‘鬼獄’那段時候的靈魂都重生了，那就分歧適均衡之道了。

漢斯喝了口水問道：“不曉得您白叟家重生當時，是以你本身死去當時的身材重生呢、還是以您父親的身材重生、還是就變成了彆的一小我的身材、隻是靈魂是您本身？

漢斯俄然插話道：“我在彙集質料時曾發明，在麗江、永寧、木裡三地汗青上都呈現過超長命命的人，我發明這個質料後模糊感覺這跟東巴教有很大乾係，現在看來把他們的長命與《東巴往生經》聯絡了起來公然是對的。並且在洛克的紀行裡曾記敘過，木裡有人活了兩百多歲，以此為原型，希爾頓才寫出《消逝的地平線》一書裡的老喇嘛（注1）。吳，這就是早上我跟你說的有人重生過的證據。”

“不曉得了，或許還是會死去吧，或者到了一定時候隻是肉身故去，而像我如許的人的靈魂都會去處香格裡拉或玉龍第三國吧。”老東巴說著本身的存亡冇一點表情顛簸，如許經曆了真正存亡的人，纔是最堪得破存亡的人。