以是，該當熟諳到，女性獨立的根本在於女性要在經濟上做出實際上的和思惟上的獨立。生命權包管了以後，接下來就是自我實現的事情權，中間過渡的是教誨權。儲存――受教誨――事情――經濟獨立――社會劃一這纔是我們所尋求的形式，在這模樣的根本上女性並非作為男性的附庸存在。隻要在本色上的獨立的根本上才能夠和男性談其他的方麵，比方豪情和心靈等等。西歐的女權主義者們所想要竄改的社會心識在如許的根本上會漸漸被竄改……

而承認我們的標準構建起來的女權主義的圖景應當是，女性起首享有擔當權，同時也將背上扶養白叟的任務，這是首要針對東方社會的申明。而對於西方社會來講，如何將女性成為社會力量的一部分而不是範圍於家庭和孩子纔是他們的主題。在這一點上，東西方實在有著遍及的意義。對於女性而言，進步社會職位除了財產以外便是教誨和事情，然後是政治職位上麵的參政議政等等。這就是說我們女性起首要進步到必然的層次才氣夠持續要求進一步的權力，即便是中國大陸和已顛末端依托固然是文盲但是聲望足以擔負基層官員的期間了，印度還要糟糕一點，在冇有任何根本的環境下就高呼男女平權是一種很無謂的事情。另一方麵，我們要緊密聯絡和措置實際中能夠呈現的各種題目。

在這裡，我大膽地設想女權主義的根基要求之一：起首從行動上，然後從思惟上做到對於胎兒的性彆一視同仁，提高性教誨和遍及鼓吹和采納實效性的避孕體例。我本來覺得在女權主義哲學內裡是不消誇大人道主義的，這應當作為一個根基的文明原則被我們一樣納為本身的哲學根本，但是基於對非洲，印度，以及中國的考查讓我發明近況實際上還相本地嚴峻。即便是宣佈已經進入當代化文明社會的伊裡安、韓國和日本，我們所擔憂的事情仍然時有產生，這就是我誇大生命權和人道主義最根基的啟事。

那麼從我的描述我們能夠看出來，女權主義所要處理的題目決不但僅範圍於女性在社會政治餬口中被壓迫、架空和輕視這麼簡樸。我們應當明白的是女權主義不該該是虛幻的原則下的描述，而是應當和實際環境相聯絡的的合用的指導思惟和實際闡發。西歐女權主義者們的岔路在於她們挑選了弊端的參考係，並且走了一個非常公允的門路，直接否定之前之前女性在社會心識構成上的統統堆集。她們忽視了女性的特彆性，直接把中性化作為了女性的代價標準，剛強地以為疇昔的女性的社會心識存在美滿是不當和弊端的，因此隻要和男人一樣纔是女性的新前程。