的處所又不在奪目之處，即便是有些寺院裡蒔植有“菩提聖樹”，如果冇有標記申明，又不是佛教信徒，礙於植物種類繁多的身分，植物學知識的範圍，以是普通的旅客進到寺院裡是難以發明“菩提聖樹”蹤跡的。但是，旅客進到寺院裡難以發明“菩提聖樹”蹤跡，並不料味著“菩提聖樹”在佛教中的位置低下、不首要或者以為其“寂靜相”隻是種說法。究竟上，“菩提聖樹”的“寂靜相”在寺院裡可竜不在奪目之處，乃至於冇有設置，但是，對佛教信徒而言，除了心中要常唸叨“菩提”以外，“菩提聖樹”的“寂靜相”遍及性的呈現是在漢傳大乘佛教的文籍當中，如一些佛教的首要經籍的封麵、或扉頁、或首頁中，常常就有“菩提聖樹”伶仃的“寂靜相”或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“寂靜相”。第八句：曆劫明心大法師。“劫”是天下天生與毀滅之過程中一個承上啟下的首要階段。“曆劫”則是指須菩提祖師參與了天下天生與毀滅之過程中的每一個“劫”。並且有“心淨孤明獨照，心存萬境皆清”這類“明心”境地的“大法門”中的“老祖”。綜合佛教中“菩提”無處不在、無時不在的說法以及“菩提聖樹”和釋迦牟尼佛的特彆乾係，也隻要以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”合適如許的描述。固然在《西紀行》中，作者利用忌諱的伎倆，冇有明白指出須菩提祖師為佛門的崇高，但是在這首描述須菩提祖師的形象詩中，作者通過利用“大覺金仙”、“西方妙相”、“菩提”、“空寂”、“大法師”這些佛教或者針對佛教的用語，已經非常瞭然的暗喻了須菩提祖師的身份，“菩提聖樹”。連絡我們的相乾闡發，也足以認定，隻要以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”，最合適這首形象詩的描述。最後我們就以“須菩提祖師”的形象詩做為這篇文章的結束語:大覺金仙冇垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神千萬慈。空寂天然隨竄改，真如賦性任為之；與天同壽寂靜體，曆劫明心大法師。（終篇）