第五部分：法術。比方作為占筮的《周易》。又稱法術，是當代玄門五術中的首要內容。法術以陰陽五行的生禁止化的實際，來猜測天然、社會、人事的“休咎”，屬《周易》研討範圍的一大支流支派（《周易》是涵蓋宇宙的團體學問，以一個天然立體的“形象”展現在人的麵前。把《周易》分門彆類的以“義理”“象數”“數術”等嚴格的分彆開來熟諳、來研討，實在是先人“各取所需”而形成的。闊論“義理”者，唯此精確；號令“法術”者，獨占無二。毫不相讓，相互攻訐，孰不知最早的《易》就是“理術同係”的所謂法術――連山、歸藏者也。

中醫攝生擔當並生長了《周易》這一哲學思惟，提出了本身的”防危杜漸”的攝生觀。《內經》中”賢人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”表現的便是”未病先治”的哲學思惟，並以”渴而穿井鬥而鑄錐”加喻申明治未病的首要意義。何謂治未病?明朝張景嶽感受深切：”禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹於微罷了矣。”張氏還指出：”履霜堅冰至，貴在謹於微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”張景嶽一語中的，道出了”謹於危”便是”治未病”的關頭地點。世上任何事物的產生，都有其前兆，所謂”山雨欲來風滿樓”，安康當然也不例外，能將影響身材安康的微兆扼殺在搖籃中，這便是把握了醫學的綱領、攝生的法例。

就海內而言，清末民初，學界對“國粹”的釋義爭議很大，大抵有以下幾種：

鍼灸的發源與生長

中醫普通指以中國漢族勞動聽民締造的傳統醫學為主的醫學，以是也稱漢醫。中國其他傳統醫學，如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。

第二部分：諸子百家。諸子如同天子出行時伴隨的貴爵，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。

19世紀末，麵對西學和“歐化主義”的刺激，日本學界從天下文明格式中深思和重識本國文明，收回了倡導“國粹”、“國粹”的呼聲，今後“國粹”一詞在近當代風行開來。這就天然傳染並刺激了處境類似的中國粹人。1902年秋，逃亡外洋的梁啟超曾與黃遵憲等人商討，在日本創辦《國粹報》。但黃主張先作“國粹史”，使梁放棄了創辦《國粹報》的假想。而國粹派學者則趁機力倡“國粹”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》頒發《國粹儲存論》，闡述了儲存“國粹”的首要性。次年，鄧實、黃節等人在上海建立了“國粹儲存會”，以“研討國粹，儲存國粹”為主旨，發行《政藝通報》、《國粹學報》，標記取“國粹”在海內的安身。[1]