為了不讓姑姑的肩膀遭到太大擠壓，李休為此設想了一個軟木護肩。詳細環境就是差未幾是盜窟的紙漿愷，每次都能夠加裝在皮甲的內裡。而加大了肩膀上的受力麵積，在如許的環境下就不會過份的影響行動，歸副本身的姑姑不消衝鋒在第一線，以是不需求過大的行動展開。

以是就算是處於唐朝如許一個開放的年代裡，李休也不得不謹慎，以是他借了姑姑平陽公主的皋比，在親姑姑的地盤上拉起了這麼一個小小的嘗試基地。

這不是我亂寫的。是清讓中國的漢家大丈夫，成為了國不為民，民不知有國的主子和自利為中間的主子，是清今後的儒家，用他們的典範，用他們編削祖宗典範的大腦，奉告漢家的大丈夫，要學會做主子，不要抵擋，仆人就應當高高在上。

是儒家操縱了手中知識，節製了大漢丈夫的思惟，是清今後的儒家打斷了大漢民族的脊梁，但是儒家有女權主義嗎？答案當然是否定的，但就是這麼一群人，在他們寫的汗青上，將亡國滅種的禍因，將絕對的罪惡，一次一次又一次的，歸咎到了女人的身上。

彆的，在冷兵器作戰中，除非是守城戰，和到了血拚到底的環境下，做為主帥是必然不會上第一線的，以是讀者大大們不要用三國演義中，那些不竭的鬥將，來要求作者這個鄉間人。固然本書會有鬥將，但是不會常有。再者對主帥的庇護，是冷兵器期間統統軍事家共同的儘力和不竭的完美當中。

也是有親姑姑做為女人的榜樣，以是李休才氣堆積一批女報酬他做絲甲。

在成形前以上好樹膠和金線縫入經年的上好老牛皮，再以上好精鐵鋼絲，以網織之法製成鎖子甲，隨時能夠將皮甲弄成一套精鋼鎖子甲。再以一樣的體例，勝利的造出了宿世的吊帶褲，生長成為了盜窟版下身甲。

看看汗青就不難發明，統統儒家修改過的汗青，都重點說瞭然亡國之君，在女人身上的破鈔，對於女人的弊端更是大書特書。就彷彿當時的朝代不是由男人掌權一樣，就彷彿一向被儒家視為衣服的女人在那樣的汗青環境之下，具有毀天之力。

而她們的名字也在李休的惡作劇之下成為了，織坊主事，放棄了本來的名字，成為了大管事織衣（總領全域性），二管事蠶娘（絲的來源蠶），三管事織女（主管織坊人事），和外事主管采娘（為織坊的女人們供應衣食，和那一隊女子保護的辦理。）