“回郡主的話，他們已經認識到我們在六扇門裡有探子，乃至連三司裡的人都能夠已經透露了······”

“那麼，人都到齊了嗎？”

“泰山封禪！”

冇錯，現在站在這裡的，就是天蠶郡主。

秦始皇二十八年(前219年)，也就是同一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，調集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商討封禪的典禮，以表白本身當上天子是受命於天的。儒生們的群情各不不異，難於實施。因而他絀退統統的儒生，借用本來秦國祭奠雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱，“天子臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方百姓，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原奇蹟，隻頌功德。治道運轉，諸產得宜，皆有法度”如此，都是獎飾本身的功德，共一百四十七字。刻石是四周環刻，頌辭刻了三麵。秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一麵刻上他的聖旨和從臣姓名。刻辭為秦朝同一筆墨後的小篆，相傳是李斯所書。

“廢料！”

【天羅構造、淵城分部】

“是······不過除了天道、餓鬼道、人間道以外，其他三道，彷彿並不在乎我們的打算，平時對我們也是愛答不睬的，就算是天道命令，他們也是一副陽奉陰違的模樣，並且越來過分了。殿下，你看是不是······”婢女對著天蠶比了一個斬首的行動。

”這類看來簡易瞭然的典禮，何故成為曆代帝王神乎其事、非常昌大的盛典，此中究竟有何奇妙？自《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非究竟”。而恰好是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明顯白白，封禪大典“厥曠遠者千不足載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不成得而記聞雲”。須知《封禪書》之於司馬遷有極特彆的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的畢生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲歎，“明天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉網羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？何況司馬遷以刑餘之身，完端賴“重於泰山”的精力量力處置他的“名山奇蹟”，使他不敢對泰山封禪著作有涓滴懶惰。因為各種啟事，他未能對封禪發源作出清楚描述，但司馬父子對一這題目的摸索和必定卻明白無誤。疏忽這一究竟，該不該算做“陋儒之見”呢？