“六祖惠能以為，之前佛教對‘本體’的解釋很囉嗦，他想竄改這類狀況，他直接把‘本體’當作是源於民氣，把民氣中的‘真如’當作是天下的本原；在慧能看來，‘成佛’是向內心去求佛，是於‘自性’求真，也就是說，‘證真如’不在於悠遠的此岸天下，而在當下的實際天下當中，在於人的自我認識，在於大家能自發自悟。”施濤聲說。

若見於真者，是見儘非真。

“實在，惠能在偈中所說的‘真’指的就是‘真如’。這‘真如’是萬物的賦性，是眾生的賦性，是人的賦性，他說‘性本無生無滅’，而事物隻是真相，‘凡統統相皆是虛妄’，萬物有生有滅，所以是虛妄的，是不實在的。惠能有一句名言說：‘於自性中萬法皆現。’這是‘真如緣起論’很典範的觀點，此中所說的‘自性’是指實在的本有體性，也就是‘真如’；而此中所說的‘萬法’是指包含主體和客體在內的全部天下，是宇宙萬有，這一句話的意義是說：宇宙統統都是由‘真如’派生出來的。”施濤聲闡發說。

實在，施濤聲是顛末端多年對梵學的研討才垂垂對梵學有所曉得的，在體味梵學各種流派後，施濤聲對禪宗特彆感興趣，他通過深切對《壇經》等禪宗文獻的研討後，施濤聲熟諳到，傳統佛教所講的“佛性緣起論”重點在於闡述佛性隨緣而生萬法，所誇大的是“佛性”存在於此岸天下，必須超出此岸塵凡，才氣去求得“真如”，而惠能的“真如緣起論”所講的則是“民氣”與“真如”的乾係，在他看來，“民氣”便是“真如”，惠能所存眷的不是此岸的“佛性”，而是每一個活生生的人的表情，惠能確信“佛性”即在“自心”當中，“民氣”本有“真如”，隻要能自我憬悟，就能悟到“佛性”，惠能恰是在“心即真如”的實際基點上展開他的禪宗梵學實際的。

“你終究能貫穿了，惠能恰是說，佛就在心中，不消從內裡去求佛性，平常狀況，凡人是因為被妄念粉飾住心中的佛性，因此冇有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，表裡皆明徹，一唸了悟，便可頓見‘真如賦性’。”施濤聲說。

自心不離假，無真那邊真? ’

“天下的統統是從‘真如’派生出來的，那麼，‘真如’又是從那裡來的呢？小侄不明白了，施伯伯，請您細心說說！”蕭北遊說。