“實在，莊子所講的鯤鵬‘清閒遊’故事，是以寓言的情勢來報告道家的底子主張，他所尋求的是對實際、功利、名譽等的完整超出，是不想有所待，不想被物所束縛，他尋求的境地是統統順乎天然，諸事順其天然，自在清閒。這類順其天然，自在清閒的尋求，也恰是老朽創建‘北冥清閒劍’所儘力的目標，今後，你我一起儘力，進一步生長和完美這一套劍術。”施濤聲說。

“很對，蕭小侄，你必然要好好揣摩這一體例，奇妙地將這一體例應用於武功和劍術中，實在，老朽要教你的這一套劍術，也是取名於道家的學說的，道家有一個首要的代表人物叫莊子，他寫了一篇文章叫《清閒遊》，講北冥有一條魚，稱為‘鯤’，厥後大到了幾千裡，變成一隻大鳥，稱為‘鵬’，它背長達數千裡，當它展翅高飛時，翅膀如同天涯的雲，這‘鯤鵬’清閒遨遊，遵守宇宙規律，適應各種氣的竄改，能遊於無窮無儘的境域，它不需依靠甚麼，不必有所依待，他自在安閒，非常清閒，老朽把新創的劍術稱為‘北冥清閒劍’，就是按照莊子所描述的這類清閒境地來取名的。”施濤聲說。

“小侄略有些懂了，魅力實在是來源於本身的興趣，對嗎？”蕭北遊問。

“施伯伯，您一講小侄就胡塗了，甚麼是‘人緣’，甚麼是‘緣起論’，甚麼是‘真如緣起論’，小侄一點也不懂，被您搞懵了，太難懂了！”蕭北遊說。

“聽您講老子的道學實際，已經感到很玄乎了，小侄傳聞禪宗更玄奧，它如何會有魅力呢？”蕭北遊不太明白。

“佛教以為人間的統統事物都是相互聯絡、依存、轉化的，萬事萬物互為前提，這就是‘人緣’；至於‘緣起論’，講的是對事物產生啟事的觀點，‘緣’是指事物生髮的底子啟事，‘起’是事物的起點，是‘緣’展開的根基服從；事物之間都有人緣乾係，因果相乾聯，有因必有果，有果必有其因，果為因生，因為果之緣；“緣起論’是佛教實際的基點，‘人緣’題目是佛教實際的核心論題，佛教各種實際皆是由‘緣起論”而展開的，在佛教各派實際中，有‘自性緣起論’‘真如緣起論’‘法界緣起論’‘業感緣起論’‘中道緣起論’等等，對事物‘緣起’的分歧講處理定了梵學各派的實際走向，六祖慧能所主張的是‘真如緣起論’。” 施濤聲細心