蕭北遊說：“小侄感覺道家這一套體例很有事理，武功高強的人比武對陣。常是後發製人。講究‘示之以虛、開之以利’，誇大順勢借力，奇妙操縱‘四兩撥千斤’的原則，這也就是以柔克剛的體例吧？也就是您說的‘將欲弱之。必固強之’的體例吧？武功妙手。都不會與人搏命力。而是以巧取勝、出奇製勝，他們常常不與對方硬拚，而是先忍耐。等對方氣短力竭，再建議進犯，後發製人，製敵於死地。”

“你悟性好，而要體味梵學最首要的是要長於對佛理的悟，我信賴，你必然能較快地對梵學有所體味的。梵學是從西土傳入中國的。在佛教史上。禪宗的呈現標記取梵學已較著中國化了，而唐朝初期，有一名梵學大師‘惠能’的呈現。他將中國禪宗推向成熟階段，他被稱為禪宗六祖，他講授佛法的談吐被記錄下來，編成一本書叫《壇經》，這本書是中國梵學思惟史上的最首要文籍之一；《壇經》被尊稱為是禪宗的“宗經”，在當代中國和尚所編撰的梵學著作中，隻要《壇經》是獨一一部被稱為“經”的文籍，此書是體味禪宗必不成少的梵學典範。”施濤聲開端對蕭北遊講禪宗，按照他創建“北冥清閒劍”的經曆，他以為了悟禪宗佛理對於練好“北冥清閒劍”是非常需求的。

“蕭小侄，你的瞭解很對，莊子所描述的就是這類‘清閒遊’的自在狀況，實在，據老朽猜想，你的名字必然也是與莊子的學說有關，你姓‘蕭’，諧音有‘清閒’之意，而你的名叫‘北遊’，合起來看，就是清閒地遊於北冥，這不就是暗喻著‘鯤鵬’嗎？以是，你碰到老朽，有機遇學這‘北冥清閒劍’，實在是非常有緣的，哈哈，這真是太好了！”施濤聲非常歡暢地說。

蕭北遊還是聽不太明白，施濤聲講“人緣”“緣起”“因果”“真如”“自性”“法界”“業感”等等，蕭北遊感到非常籠統、晦澀，他很難瞭解，他隻要抓住一個他以為是首要的題目來問：“施伯伯，您說那惠能是主張‘真如緣起論’的，那麼，這‘真如’到底是指甚麼？莫非，這‘真如’也與武功、武學也有密切乾係？”(未完待續。。)

“甚好，你悟得很快，已曉得虛靜的首要性，以是，你必然要重視培養虛靜表情，這對於練武功是非常有好處的，當然，道家不但僅在虛靜涵養上有首要觀點，並且，在體例論方麵，也有相稱出色的觀點，對於武功攻防體例具有首要啟迪，比如，老子說：‘反者道之動，弱者道之用。’從武功體例論方麵看，這誇大了很首要的兩個方麵，一是充分正視事物轉化的規律，在與敵方對陣、較量的過程中，要締造一些前提，促進事物的轉化，變被動為主動，比如老子說：‘將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。’說的是：想要收斂它，必先擴大它，想要減弱它，必先加強它，想要廢去它，必先汲引它，想要篡奪它，必先賜與它。這是一種以退為進的奇妙進犯體例，這實在也是與‘荏弱勝剛烈’的體例是相通的，老子一貫主張‘貴柔守雌’的車略，他說：‘弱之勝強。柔之勝剛，天下莫不知，天下莫能行。’又說：‘天下之至柔，馳騁天下之至堅。’在他