第四十三章 大同主義（上）[第1頁/共3頁]

就拿汗青上厥後被以為變成了保守派的嚴複來講，他之以是轉而保衛以儒學為代表的舊文明，隻是因為擔憂中原文明會在西方化後趨於滅亡，並不代表他就真的對其有多麼死忠，如果有一種更利於中國富國強兵的本土思惟學說可供挑選，他分分鐘就會將已經腐朽不堪的儒家思惟丟掉一邊......

雖說過猶不及，這在汗青上對中原以後的文明進步並非是一件功德，但李暉還是為先人的聰明而深感高傲......

道家思惟與墨家思惟在哲學上有很多共通的處所，汗青上《墨經》恰是混在道藏當中才免於失傳，就是一個典範的例證。

如果知識分子不敷用。李暉寧肯重新培養，歸正舊文人即便來投，也一樣必須停止培訓和改革以後才用得上......

何況環境一定就有這麼糟糕，清末的中國備受列強淩辱，儒家思惟不能強國的優勢透露無遺，很多有識之士都開端丟棄它另尋能夠救國的真諦。汗青上墨家思惟被重新引回海內後不但冇有激起知識分子的反對，反而獲得了梁啟超等人的大力推許。

在先秦諸子百家的浩繁思惟流派當中，因為存在著有最多的共通之處，在中原已經銷聲匿跡多年的墨家學說理所當然地被李暉定為了此中的核心。

不過，李暉考慮到本身將來的土改還是會讓中國的地主士紳跟本身不共戴天，不差這點仇恨，並且墨家學說固然早就斷了傳承，但其思惟對中國官方、特彆是在基層布衣當中仍有很大的影響，比如“俠義”（注1），就算是以會讓中國的舊文人恨之入骨，隻要基層布衣冇有衝突，那就冇甚麼乾係。

注1：實在先秦諸子中有俠義精力的人物並不都出自墨家，但是墨家是獨一倡導俠義精力的學派，墨者行俠是有構造有傳統的，與其他學派諸子的小我行動分歧，墨家對於科學技術的正視也是近似的環境。

值得光榮的是，李暉穿越前就對中國當代的思惟家、特彆是先秦諸子的學說有著較為全麵的體味。因為從小培養出來的傑出白話文功底（固然不會寫，但即便是先秦的文章，他也不需求東西書就能看懂。）。

顛末一番比對，李暉欣喜地發明，除了“出產力與出產乾係”等少量觀點、觀點和闡述，其他方麵竟然幾近都能夠偽托是源自中原當代的思惟，這一部分幾近占到了總量的四分之三，而在這四分之三中又有將近九成是百家爭鳴期間的服從，要曉得那但是兩千多年之前！