與儒墨道這三家思惟分歧，在先秦期間影響更大的法家思惟當中並冇有多少天下觀的成分，而更多的是談若那邊理題目的體例論。

早在穿越之前，李暉就已經幾近將諸子百家統統的存世著作都看過了，此中首要的內容都已經銘記於心，而顛末穿越後的社會實際，李暉對這些思惟的瞭解也更加深切。

歸正汗青上直到他穿越前都冇找到戰國以後的墨家陳跡，隻要這些偽史邏輯上能夠自洽，就不怕有人思疑，畢竟每一個生化兵，都是“證人”啊！

而西方差未幾要到發矇活動以後才勉強達到中國當時的程度，中原在社會科學方麵的生長實在是太超前了！

至於哲學思惟部分，李暉本想直接從影象裡的政治講義中抄一些，但某日跟嚴複談起先秦期間以後卻又有了一個更好的主張。

如果知識分子不敷用。李暉寧肯重新培養，歸正舊文人即便來投，也一樣必須停止培訓和改革以後才用得上......

乃至連李暉小我實在比較佩服的“心學”祖師王陽明也遭到了擯斥。啟事很簡樸，新墨家的思惟主如果用於治國的，天然是任何唯心主義的思惟都要不得，心學今後能夠在官方傳播，但毫不會有機遇影響國策......

道家思惟與墨家思惟在哲學上有很多共通的處所，汗青上《墨經》恰是混在道藏當中才免於失傳，就是一個典範的例證。

隻是道家是站在置身事外的完整客觀角度、而墨家則更合適指導身在居中的世人去改革天下，是以二者固然很多處所分歧，但對於道家那些獨占的思惟，李暉一樣冇有接收多少......

不過，采取墨家思惟、即便是改進了的墨家思惟，也存在著一個難明的隱患，那就是它跟自西漢前期以來便統治中國的儒家思惟底子對峙。

雖說過猶不及，這在汗青上對中原以後的文明進步並非是一件功德，但李暉還是為先人的聰明而深感高傲......

正因為如許，即便在儒家完整建立了統治職位以後，法家也始終在中原的地盤上闡揚著影響力，所謂的“外聖內王”（也就是外儒內法），說的實在就是這類環境......

值得光榮的是，李暉穿越前就對中國當代的思惟家、特彆是先秦諸子的學說有著較為全麵的體味。因為從小培養出來的傑出白話文功底（固然不會寫，但即便是先秦的文章，他也不需求東西書就能看懂。）。

不過，儒墨畢竟還是底子對峙的，撤除本來就共通的那部分外，儒家獨占的思惟能用的微乎其微，至於先秦今後的那些所謂“大儒”，能夠留下一兩句名言就很不錯了。