滅亡、傷害、大喜大悲，

在羅馬教廷的英國使者調撥教皇約翰二十二世把羅伯特・布魯斯革出教會，並在蘇格蘭王國公佈教會的禁令。1320年，當這條禁令提交給在阿巴諾斯的議會會商時，8位伯爵和21位貴族聯名寫信給教皇，這封信所申明的原則比歐洲汗青上任何一個檔案更成心義。它要請教皇催促英王尊敬蘇格蘭王國的獨立，辦理好他本身的事件。“隻要我們另有100小我活著，”這些聯名寫信的人說道，“我們就不會向英格蘭做涓滴的讓步。我們不是為了光榮、財產和申明而戰，而僅僅是為了自在。一個真正的人甘願捐軀本身的生命，也不肯喪失自在。”

她，因為尊基督為聖

“汗青上出現了無數的殉道者，”米什萊說道，“他們多少有些純粹，多少有些光榮。自負有本身的殉道者，仇恨和戰役精力也是如此。任何一個期間都有富於戰役精力的殉道者。毫無疑問，他們死得名譽，他們不能被扼殺……如許的假想並不是與我們的主題無關。這位純潔的女人與他們分歧，她有本身獨具的特性――仁慈、仁慈、純粹敬愛。她有當代殉道者的敬愛之處，但又與他們不一樣。初期基督徒的純粹隻是在於他們製止了行動，不使本身參與塵凡的鬥爭和接管塵凡的磨練。貞德在最蠻橫的戰役中是和順的，在險惡的人群中是仁慈的，在戰役中是平和的，她給戰役注入了上帝的精力。”（注：米什萊《法國史》第七卷，第四章。）

在明智上哥倫布不但是一個豪傑，他一樣是位勇敢的實乾家。他從一個國度跑到另一個國度，遊說那些天子和國王去旅遊基於理性他洞察到的在悠遠的陸地中的另一個新天下。一開端，他詭計壓服本身在熱那亞的同胞，但是他失利了。接下來他到了葡萄牙，向那邊的議會遞交上本身的打算。這個提案被以為是天方夜譚和胡思亂想，因此也被輕視地回絕了。固然如此，這位國王暗裡裡還是接管了哥倫布的設法。是以在哥倫布這位帆海家的帶領下，一隊船隻從裡斯本解纜了。固然因為受激烈風暴的影響，顛末4天的飛行以後，船隊又回到了原港。

以為存在著一個不需求豪傑品格的期間，或者說，隻要殉道的期間或為了殉道必須做決死鬥爭的期間才需求豪傑品格，這都是極度弊端的。對於喪失了人的任務感而聽憑肉慾享用去代替生命職責位置的一代人來講，抵擋來自平常餬口的引誘，就像麵對獨裁政權或麵對劊子手的刀斧一樣，需求具有豪傑的品格。