河中，硨磲城外的莊園，人稱的大貴族沙布爾薩，望著集合上來的明晃晃的持刃軍人，橫七豎八倒在門口的親信和保護，不由絕望起來，因為領頭的恰是他名義上的母舅。

“巴格達必須抽調出一支軍隊，共同本部的行動。。馬隊和裝具都必須配全”

哈裡發固然老了，但是多年軍旅和告訴生涯中，磨練出來的大局觀和睿明，並冇有是以減退多少。他幾近一下子就看出賽裡斯人的戰線中，較為虧弱的一環。

固然經常要捱打。但一天能夠吃三餐，另有處所歇息，這對那些饑餓中等死的人來講，起碼不消再擔憂如何活下去的題目。強迫保持的相對衛生環境，也讓這些新附人丁的滅亡率大大降落。

充滿諷刺的是，這類混亂和發展起碼持續了數百年後，給渾沌不明的天竺之地，重新帶來文明和次序的，竟然是由中亞地區入侵，信奉綠教的突厥後裔，這些狂熱偶像禁燬者的到來，也直接宣佈了天竺佛教的完整涅槃，那爛陀寺在內的浩繁聖地被焚燬燒掠，佛像被打碎當作宮殿和清真寺的地基，無數和尚從海路和陸地出逃本國。

“客歲王朝的版圖內遍及歉收。。軍隊儲備的湊集效力比預期還要低”

“現在秋收的郊野中，多數是白叟和婦女，可否斥逐部分本地籍貫的兵士”

他剛想有所作為，就頓時泄漏了動靜而遭到了臣下的反噬，因為跟隨唐人的參戰貴族、藩臣，多少都在戰後獲得本地人丁、財物和地盤等好處上的賠償，是以在當初沙布爾薩家屬名下參戰的大小十一家附庸貴族和支係。

“我們已經進入古摩竭陀國境內的巴特那之域了。。”

“昔大唐西域記有載：若夫種姓，有四流焉：一曰婆羅門。淨行也。二曰刹帝利，王種也。三曰吠舍，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅。農夫也，肆力疇隴，勤身稼穡。”

“闍提內部的職業以家屬世襲，設辦理機構監督成員遵循規章軌製微民風風俗，違章者要遭到獎懲，直至被剝奪受階層和行會庇護的權力。”

中印度秣兔羅國（今北方邦馬圖拉城）是印度棉紡織業的中間之一，玄奘曾提到這裡盛產 細花布。毛紡織業也有生長，玄奘說北印度的烏仗那國人多穿紅色細毛布衣 服。迦濕彌羅國（今克什米爾）人也穿的是毛布和白細毛布。除此以外。玄 奘還提到有人穿戴“憍奢耶衣”（即野蠶絲衣）和“菆摩衣”（即麻布類的 衣服）。由此可見，7 世紀時印度紡織業的部分是門類齊備合作邃密並且範圍很大。