“這就是阿育王柱了。。”

不過在婆羅門與佛門的鬥爭中，這些阿育王柱被損毀的短長，乃至被本地熔鑄為兵器的，特彆是近數百年來婆羅門複而大興而佛門式微，善存下來的阿育王柱越來越少，也就剩下一些佛教徒比較活潑的處所，能夠看到這些阿育王柱，也意味著另一件事情。

現在這片地盤，分屬四個維戴赫國、梨奇維國、恩格國和（新）摩羯陀國的版圖，期間又異化著多少諸侯城邦之屬。

“而耕稼者和賤民居於四野之荒。。生聚不定。動則散走，可謂周之野人”

“固然有差，但多亦然呼。。”

“是以。。我需求作出如何的共同”

按照玄奘的描述，天竺到處都閃現“稼穡殷盛”、 “花果富強”的氣象。

為時人所珍 重的首要有所謂庵冇羅果、庵弭羅果、末杜迦果等十餘種；石榴、柑桔，諸 國遍及蒔植；梨、桃、杏、葡萄等果品，也在很多國度廣為蒔植。

因為這片地盤實在太肥腴了，肥饒到了就算是刀耕火種式的華侈性開辟。或是毫無間隙的頻繁輪作，也冇法耗儘其深厚的地力，自古以來源自高原的河道眾多的堆積，加上自古以來富強熱帶植降解成的黑土，常常地表上富含營養的腐殖層能夠深達數米到十數米。

中印度秣兔羅國（今北方邦馬圖拉城）是印度棉紡織業的中間之一，玄奘曾提到這裡盛產 細花布。毛紡織業也有生長，玄奘說北印度的烏仗那國人多穿紅色細毛布衣 服。迦濕彌羅國（今克什米爾）人也穿的是毛布和白細毛布。除此以外。玄 奘還提到有人穿戴“憍奢耶衣”（即野蠶絲衣）和“菆摩衣”（即麻布類的 衣服）。由此可見，7 世紀時印度紡織業的部分是門類齊備合作邃密並且範圍很大。

“闍提之間相互隔斷，不準通婚。而城邑及近鄉住民全被構造於闍提當中，處於諸侯、藩主的統治之下。。。可比同古時周天子下各諸侯的國人眾”

奪去了蘇薩城後，他們必必要投入充足的兵力來保持這個首要節點，但是這個節點，隻要運作恰當，倒是很輕易處於王朝軍隊的圍攻之下的。

而對那些有幸剛通過政策，從劣等種姓和賤籍轉化來的治下歸化人身份的土戶來講，這類遵循規定的勞作就能足飽舍暖的平常，被稱之為地上天國，也毫不為過。如果是有技藝在身的工匠，不管是泥匠瓦匠木工。還是更高階的鐵匠、銅匠、金銀匠，都能獲得計件的報酬和安身立命的工坊。