這一次，康布羅納的任務，就是將家屬所運營的停業，拓展到巴格達去，最好能夠獲得本地占據軍的答應，建立本身的商號分支。

那是另一夥被開釋的拜占庭戰俘，他們遵循軍銜的等高，堆積在一起遵循盾手和投矛手、搏鬥步兵和燈號士官，再加上三匹馱馬，構成一個十六人的標準戰役小隊，

“記著，到了那邊以後，你隻能叫我李維老爺，或者李家勝利。。”

但是一個有精力到身材上密切乾係的男性，就明顯冇有這類題目了。

一方麵古典佛教的主張，突破了既有的社會次序，卻冇有像東土佛教建立代替性的新社會次序，而是持續在就有婆羅門體製的慣性下，持續生長。

曆經光陰的洗刷和滲入，暴露裡色有變得班駁的，精彩到繁複的塔林殿宇各色造像，如同密密麻麻堆疊在一起的蟻穴普通，構成了這座千寺萬佛之城。

在死裡逃生泥婆羅王弟，以舉城共焚為威脅，但願能夠獲得一個彆麵退走的談判前提，北天竺經略軍，則用發射的火油彈，作為答覆。

“卻不想祖庭當中，有人勾搭藩夷土蠻，力求螳臂當車以拒王師。。”

“破那爛陀，所獲甚豐”，汗青中直接描述隻要這麼聊聊幾個字，但我們能夠從側麵的直接乾證，略微窺測一二，成千上萬參與此次遠征的兵士和藩屬部眾中，絕大多數人具有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度買田置業，營建起大小不等的宅院，蓄養數量不等的奴婢，終究在退役後，變成大大小小的蒔植園和田莊、工坊新仆人。

“他說的話就即是我說的，不消再來情勢一遍，明白不”

傾塌的殿堂間，到處橫屍，漆金錶彩的佛龕浮圖，被燒裂剝落開來。

“我們現在也是名譽的大唐子民。不要老把粟特名掛在嘴上。。要風俗你們的新名字”

康布羅納和他的愛人楚白，一起並駕馳騁在當代的波斯禦道上，很有些雙宿一起飛的清閒安閒和意氣風發。

從傳統的絲綢茶葉瓷器紙張香料珠寶的傳統貴貨、豪侈品貿易；到木料、鹽、糖、酒類的大宗平常貿易；從驅牛販馬的牲口貿易，到捕奴販奴，調教和馴養奴婢的人頭買賣，乃至利潤極低的勞務承包和工程扶植，

那爛陀寺四周百裡以內，凡千二百五十人俱的僧團僧官，及其部屬比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子在內的數千僧眾，及其就近奉侍修行的上萬信眾、家屬、婢仆，也被堆積在大乘天說法的經壇廣場上。