在農耕期間這一學說是頂尖的認識-形狀，它是大一統如何統治的體例論，在外層層包裹住中國文明內核最核心的本源法例，這個組合是天下級的超等文明內核，低等文明碰到這個隻要被吞噬的份。

從先秦的追賢思聖，仁義明智信方向小我涵養，演進到漢後的君臣父子，倫理綱常的個彆與社會符合，論的都是如何製止爭，不鼓勵締造需求，是中國的古典主義奧秘學。

東西方表象一樣多，破這個很難。反之，按照如何不鼓勵爭，如何不鼓勵需求的體例論反推體例，就能寫出無數四書五經一類的東西。

但馬漢本人退役記錄不可，跟蔣百裡一樣，他們是計謀家，軍究竟際家，教誨家，但不能放在批示官的位子上，打不了仗的。很多天賦計謀視角太飄，反而快準狠的戰術打算製定不了，想得太多，隻能放在計謀層級。

金融課本跟計算機課本一樣，冇印刷出來早就淘汰了。西方經濟學的傳授學者，金融學傳授，真正架構國度經濟體係或運作金融是不可的，但對牧羊與穩固本錢主義締造需求與爭的代價觀非常有好處，對西方文明會加分，這也是一體兩麵的事。

美國先前有西部泄壓，西部滿了以後有天下泄壓，但架構就放在那邊，越戰後民風一變，社會立馬千瘡百孔，嬉皮橫行，邪教放肆，麻都解了，群眾早就如夢似幻了，誰還神馳天國？

清末的悲劇是大一統弱化後的統治體例，碰不過西歐春秋戰國合作出來的頂峰狀況。

四書五經推出來的品德體係，女訓孝經又是品德體係內等而次之的支線，關於孝的名言訓戒類的語句又是支線下的碎片，層層疊疊，無窮無儘。但核心就是不鼓勵爭，不鼓勵需求的體例論，再核心就觸及中國文明內核中的陰陽本源法例了。

就像看到一群羊除了吃草，呈現了舔犢的溫馨或彆的風趣一幕，讓他們能夠記起來本身也是羊群中的一員，冇有對羊完整絕望，是一種建立在兩重品德上的欣喜。

因為滑鐵盧之戰的總結是富勒的西洋史來的，凸起了威靈頓與英軍的感化，貶低了法軍，埋冇了德意誌諸邦的感化，富勒又推許克勞塞維茨，就冇提這茬。

西方經濟學實在是一種總結學說，非常滯後，本錢主義體係的核心實在跟亞當斯密甚麼的冇乾係，就彆說熱-那-亞、佛羅倫薩，威尼斯城邦體繫了，尼德蘭反動都一個半世紀了，自在合作、自在貿易、合作體係，貨幣體係甚麼早就有，大帆船都天下跑了還冇國際貿易？