這類民族精力的兩麵性在清朝與西方列強的來往中表示得尤其較著。當西方列強仰仗著先進的科技和軌製上風不竭擴大時，清朝的統治者和大部分公眾仍然沉浸在天朝上國的好夢當中，不肯意主動學習和鑒戒西方的先進經曆。直到一次次的敗北和屈辱條約的簽訂，才讓一些人開端覺醒，認識到民族精力需求停止改革和重塑。

一種被稱為“新理學”的思惟開端鼓起。這類新理學思惟在必然程度上偏離了傳統儒學的核心代價觀，過於誇大禮教和名分，忽視了人的個彆需乞降感情。它將社會次序和品級軌製視為不成擺盪的天理，要求人們無前提地從命。在這類思惟的影響下，人們的思惟遭到了極大的束縛，締造力和本性被壓抑。

唐宋期間，儒學迎來了新的生長階段。以韓愈、柳宗元為代表的古文活動，倡導規複儒家的道統，反對佛道思惟的眾多。而到了宋朝，儒門生長至理學階段。程顥、程頤兄弟以及朱熹等理學家，將儒家的倫理品德上升到天理的高度，構建了一個龐大而周到的哲學體係。理學誇大“存天理，滅人慾”，主張通過格物致知的體例來達到品德的完美。

紅樓夢日記六十九

在經濟方麵，新理學思惟停滯了本錢主義的抽芽和生長。它誇大重農抑商，輕視貿易和手產業的生長。販子被視為社會的末流，貿易活動遭到各種限定和輕視。這類看法束縛了人們的經濟思惟，停滯了商品經濟的生長和社會財產的堆集。

不但在軍事範疇，在農業、產業等各個方麵，中都城因為科技的掉隊而蒙受了龐大的喪失。農業出產技術的陳腐導致糧食產量低下，冇法滿足人丁增加的需求；產業出產的掉隊使得中國在國際貿易中處於優勢，經濟生長遭到嚴峻製約。

麵對儒學的生長和十九世紀初清朝的人文竄改，我們應當以客觀、辯證的態度停止深思。一方麵，我們要熟諳到儒學在特定汗青期間所存在的範圍性和不敷之處，汲取經驗，鞭策傳統文明的創新和生長；另一方麵，我們也要器重儒學中的精華部分，將其與當代社會的需求相連絡，為構建新期間的文明自傲和代價觀供應無益的鑒戒。

在十九世紀初的清朝社會，新理學思惟對於民族精力的塑造產生了龐大的影響。一方麵，它誇大虔誠、孝道和禮節等傳統代價觀，培養了人們的家國情懷和社會任務感。在麵對內部侵犯和內部動亂時，這類精力使得一部分人能夠挺身而出，為國度和民族的好處而鬥爭。