第41章[第1頁/共6頁]

#16『至』字衍，據淩瀛初本、迂評本刪。

#15『不』字脫，據淩瀛初本、迂評本補。

製分

#19『也』字脫，據淩瀛初本、迂評本補。

#8諸本皆有『而』字，據補。

#4『平』當作『上』，據張鼎文字及顧廣圻校改。

#1『夭』藏本誤為『天』，據陳奇猷本改。

夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑#17不可於天下者必塞。故欲舉大功而難努力者，大功不成幾而舉也。欲治其法而難變其故者，民亂不成幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時轉則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁穩定者削。故賢人之治民也#18，法與時移而禁與能變。

#6『大下』顯係『太下』之誤，依文例當改。

#17『而』字誤衍，當刪。

夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國，不消譽則毋適，境內必治，任數也。亡國使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者數也。故有術之國，去言而任法。凡畸功之循約者難#20知，過刑之於言者難見也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，奸功也。臣過之難見者，失根也。循理不見虛功，度情詭乎奸根，則二者安得無兩失也？是以虛士立名於內，而談者為略於外，故愚怯勇慧相連而以虛道屬俗而容乎世，故其法不消，而冊罰不加乎戮人。如此，則刑賞安得不容其貳？故實#21有所至，而理失其量。量之失，不法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以獎懲擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。

記曰：舜見瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：當是時也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道。但是有道者，進不得為臣主，退不得為父子邪？父之以是欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。君之以是欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦。有賢臣而不為君，則君之處位也危。但是父有賢子，君有賢臣，適足覺得害耳，豈得利焉哉！所謂忠臣不危其君，孝子不非其親，今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈土，進不臣君，退不為家，是進則非其，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不為家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是義士，天下之亂術也。瞽叟為舜放之，象為舜弟而殺之，放父殺弟，不成謂仁，妻帝二女而取天下，不成謂義？仁義無有，不成謂明。詩雲：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。故義士內不為家，亂世絕嗣。而外矯於君，朽骨爛肉，施於地盤，流於川穀，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而願夭#1也，此皆釋世而不治是也。世之所為義士者，離#2眾獨行，取異於人，為澹泊之學而理恍忽之言。臣覺得，澹泊，無用之教也，恍忽，冇法之言也。言出於冇法，教出於無用者，天下以之察。臣覺得人生必事君養親，不成以澹泊。之人必以談吐忠信神通，談吐忠信神通不成以恍忽。恍忽之言，澹泊之學，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也。忠臣之事君也，非競取君之國也。夫為人子而常譽彆人之親曰：某子之親，夜寢夙起，強力生財以養子孫臣妾。是謗誹其親者也。為人臣常譽先王之德厚而願之，誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者天下賢之，此以是亂也。故交臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言義士之高，極力守法，用心於事主者為忠臣。