而現在，這個小巧剔透的斑斕少女坐在小馬紮上，托腮環顧四周，百無聊賴地等候著開飯，身邊冇有郎騎竹馬，倒有小小方桌；冇有折枝青梅，卻有曬乾的春筍。暖和的陽光灑在這方喧鬨的院子中，把少女的衣衫烤得暖暖的。

王揚眉頭一皺，計上心來，歎道：“如果是如許的話，那我也不藏著掖著了。實在，我有一項絕技，但很少揭示，那就是......”

謝星涵問道：“這道菜又有甚麼古怪的名兒？”

“你會做飯嗎？不會做飯進甚麼廚房？在內裡好好候著，等開飯！”

“這叫四喜丸子。”

“是.......”

“這是......茄條？”

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豈料謝星涵底子不吃這一套，反問道：“那你改天見到裴家六娘子，豈不是要改名做‘六喜丸子’？”

②南北朝時的烹調已經生長得很成熟了。網上傳播說當時冇有炒菜，也冇有鐵鍋，實在也都是訛傳。比如炒菜，《齊民要術》中記了一道蔥花炒雞蛋，叫“麻油炒之，甚香美”，另偶然候菜名不帶“炒”，但做法是炒，比如當時風行的一道叫“鴨煎”的菜肴，烹調過程是“炒令極熟，下椒薑末”。

謝星涵凝眉，喃喃道：“雪色鮮於玉，輕衣不染塵。雪衣豆沙，好名字。小凝，你也嚐嚐。”

謝星涵開端試第二道菜，她夾起一塊光彩紅亮、肥瘦相間的肉塊，放入口中，隻覺酥爛香糯的肉香在口中化開，當真是唇齒留香。

實在王揚本來想做獅子頭的，但一來這個期間冇有澱粉，他隻好用饅頭屑代替；二來為了便利炸透，以是隻能縮小體積。

所謂“身踐”就是切身實際。這既與先秦期間“君子”的文明要求有關，又與原始祭奠中傳播的對宰牲者身份之限定有關。以是孟子這句話固然講的是仁心，但背後實在包含著儒者身份之演變（從巫禮中的“原儒”到君子之儒，也就是孔子所代表的儒家，對此感興趣的小火伴能夠讀胡適的《說儒》和太炎先生《國故論衡》中的《原儒篇》）

“快說呀！”謝星涵一拍坐墊。

她獵奇問道：“這道菜叫甚麼名字？”

至於孟子引申為不忍之意：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”意義就是不下廚房，才氣吃的下去。朱熹解得更延長：“其以是必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也”。（《四書章句集註·梁惠王章句上》）這是把不下廚和修身養德聯絡在一起。以是被魯迅評價說這是“自欺欺人”的體例（《且介亭雜文·病後雜談》）