“嗯，我們已經安排好了，除非康勝傑長了翅膀，不然的話萬無一失。”

董柏言得知了事情的詳細顛末，心中感遭到一陣陣的反胃，不由想起前人關於“人道本惡”的一番闡述。“美之為美，斯不美矣。善之為善，斯不善矣。”老子很早就闡述妍媸善惡之間的辨正乾係。荀子對人道下了定義：“生之以是然者謂之性。”，就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始樸素的天然屬性，是不待後天學習而成的天然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是報酬、後天加工的意義。比如，仁義禮智信就是“偽”，是報酬教養的成果。他以為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成賢人之名，一天下之功因而就也。”荀子明白把人道限定為人的天然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結為“偽”，是人的社會屬性。

他以為：性是惡的,偽是善的。如何令人由惡變善呢？荀子以為要通過後天的禮節教養來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。古人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而推讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故**生而禮義文理亡焉。但是從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師化之化，禮節之道，然後出於推讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。”他以為：凡人都是好色好利、憎醜恨惡的，這些都是人道本惡的表示，如順其天然展，社會就會充滿爭奪、殘暴、**。是以，必須用師法教養、禮節標準來令人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

周衛國拿到了審判記錄影印件看了看，內心歎了一口氣麵無神采看了張建國一眼，“老張你把這個東西收好，另有這件事情必然要保密，至於甚麼時候脫手，等這件事情完了再說吧！”

莫非感冒了？他伸脫手試了試本身的額頭，很普通。嗬嗬能夠是比來事情比較多吧！他找了個來由將心中被寒意所引發的發急打散，整了整衣冠很有氣度的將門翻開，將手裡的包遞給久候在門外的秘書，邁開流星大步向外走去，在軍隊裡練就的矗立腰桿，在落日中顯得很直…。