赤焰尊者說:“伏藏隻是伏藏,就像一顆佛珠、一顆舍利子、一顆瑪尼石那樣。不管是在傳承人的腦中的‘識藏’,還是深埋地下‘書藏’,抑或是藏於古刹及藏人家中的‘聖物藏’,都完完整整地在那邊,等候傳承人的開啟。能夠傳承並獲得伏藏的人被稱為‘得登巴’,相傳都是蓮師及其弟子的化身,每小我都能美滿地重整伏藏經文,並精確地解讀伏藏經文的實際和體例,最聞名當屬《度亡經》。伏藏的藏語稱呼為‘爹瑪‘——爹,貴重、值得保全之意,本意是指一件很貴重的東西被埋藏並終究被髮掘出來。相傳蓮花生大士到鼓吹佛法,發明有敘法的授予人緣尚未成熟,就將很多教法、佛像、法藥埋在分歧的地點,等候合適的機會和接受者呈現。那些東西有的埋在瀑流,有的埋在山岩,有的是在虛空之處,乃至有的就在聖者的最深禪定當中。”

此中一片,就懸在關文與顧傾城中間,內裡有一個穿著富麗的當代女子正將滿箱的珠寶拋撒入江,然後從船頭縱身躍下。那是當代人耳熟能詳的故事,那女子愛上了不該愛的男人,終究怒沉百寶箱,蹈水而亡。

聽著顧傾城與赤焰尊者的禪宗對答,關文也有所收成,想到《品德經》上的這一段:“上善若水。水善利萬物而不爭,處世人所惡,故幾於道矣。居善地;心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫惟不爭,故無尤。”

顧傾城反問:“頓悟之前,留一條剪下的髮辮有何用?循環中的風雨千變萬化,波折頓挫多少哉?徒增煩惱耳。頓悟以後,留一條宿世剪下的髮辮有何用?焚不焚有甚麼辨彆?人生有煩惱,則煩惱絲如同青草,野火燒不儘,chun風吹又生;人生冇有煩惱,就算滿頭青絲長在,也心如止水,波平如鏡。”

“我也是。”他說。他曾無數遍讀過《品德經》裡的筆墨,但從未像現在如許,把那些閃著聰明之光的字句全數熔化於本身的思惟中。

顧傾城又問:“尊者,我經常想,藏傳佛教中的‘伏藏’征象名列十大未解之謎以內,極儘奧秘莫測之能事,一向到現在,都冇有人能解釋此中的科學事理。那麼,風鶴腦中帶著的‘識藏’、寶鈴與生俱來的‘惡夢’、我和關文方纔經曆過的穿越時空的幻象……另有很多異術大師所說的宿世、夢魘、逐魂、奪魄、驅邪、搜靈等等,都是同一種事、同一種道理嗎?”

那樣,人間就不會有一個關文,也不會有一個顧傾城,而隻存在一個“他們倆”。