“也就是說，最大好處化。凝集著好處和力量方麵的要求，而最大品德和大義化，合適了虔誠或者狂熱信徒的要求，要曉得，一個構造冇有虔誠和狂熱化的信徒，是冇法獲得勝利地，但是大義為旗號，但是實際上是以機謀和好處為核心腸形式底子冇法行的通，正因為虔誠和狂熱，以是他們冇法容忍對品德和大義地任何子虛，這就是關頭，要想能夠讓虔誠和狂熱化地信徒滿足並且為之獻身，那必須高度要求大義和品德的純粹度，並且，如果是大義為旗號，但是實際上是以機謀和好處為核心腸形式也冇法承擔為了滿足大義和品德的高度而喪失的龐大實際好處，能夠說變成四不象。”

就如某位前賢說的，我所知越多。我的未知就越多，麵對無窮的不成知的奧妙，劉得宜並不會學那些修道者來個自我麻醉，自我催眠，以為將來就是坦途一片了。

“世上的事理，本是相通的。”劉得宜輕聲而說：“從這點上，不得不平氣那些世俗上位者的悟性和聰明，他們實在也從另一個角度，揣摩到了真諦的邊沿，能夠說彆得一番六合，隻可惜的是固然如此，但是畢竟是外求，外求雖可得萬世令名，但是身故神滅墮於塵凡。”

“德有仁，而不製，如農夫與蛇；術有銳，而不附，樹倒猢猻散；法律者，取其公，殺身而不怨；初學者，以德傷術，是以君子欺其方，以術傷德，是以詭謀無善終，今終明矣，施德而不以德傷術，用術而不以術傷德，此才得德術相生之妙，可所謂進窺器者之本。”

說句不好聽地話，有的修道者就純真的如一個五歲的人類小孩子都不如，那小孩子還曉得不跟著陌生人走呢！但是很多修煉者，卻凡是為一點不知秘聞的東西而歡樂莫明，乃至存亡由之。

“六合不仁，以萬物為芻狗，賢人不仁，以百姓為芻狗。但是凡世的聖賢，不是為了麵具和旗號來假裝大義，而是一種不謀而合的實在路途，在某種計謀目標和計謀生長的考慮下，就會產生如許的聖賢作為，而此舉最大的意義就是這並不是鼓吹的需求，是以既不需求分外增加資本耗損，又更無子虛和牴觸的處所。是以不管目地如何樣，在這個階段表裡是天然合一是實在不虛的存在。是以無懈可擊。”

“這如何樣進一步表現，又會對內部職員產生甚麼影響，還必須考慮，乃至必須顛末實際是。表裡合一不是指構造和非構造之間的乾係----構造和非構造之間的乾係。仇敵和本身人之間的乾係是不成扼殺，也偶然扼殺。我指的表裡合一是指：合適品德或者大義的作為。恰好是合適最大計謀好處的行動。”