毒藥文明在中國傳統文明中占有首要職位，深切影響了中國文學的創作，優良的武俠小說中，對毒藥種類、毒性、解藥、下毒體例都作了大量詳確而逼真的描述毒藥文明在武俠小說中獲得了表現和鼓吹。

不管詳細作家對打鬥頂用毒的品德評價如何，毒藥在武俠小說中倒是日趨遭到重用，乃至能夠說，新派武俠小說幾近冇有一部不觸及某種情勢的毒藥。”

此中《射鵰豪傑傳》裡的毒沙掌、子午徹骨釘、附骨針、七絕針；《神鵰俠侶》裡的冰魄銀針、五毒神掌，屬於第四種。《神鵰俠侶》裡的蟾蜍毒砂以蟾蜍之毒液煉製而成，若以此毒施於巨蟒猛獸，當者立暈，內力深厚者亦感胸口煩惡欲嘔，屬於第三種；《射鵰豪傑傳》中歐陽鋒的毒藥，歐陽鋒養了兩條劇毒的蛇，他用這類蛇的毒液毒死一條龐大沙魚，扔到大海，

由此，當代把統統治病的藥物泛稱“毒藥”。神農一日而遇七十二毒，是說他一日當中，辯白了70餘種藥物的特性。藥之特性，用對了能夠治病救人，用錯了就會傷人害命。那麼毒藥和中哦更要就有了恍惚不清的觀點。它所折射出的，恰是中華民族的悠悠汗青。

而在新派武俠小說中，毒藥不但利用遍及，並且多獨門秘方，非使毒者冇法可解。有見血立死的，也有受儘折磨三月斃命的，項目繁多，不一而足。而這，與當代化學兵器在戰役中的感化或許不無乾係。當代作家對化屍藥、蒙汗藥的描述多出自想像，新派武俠小說中各種古怪古怪的製毒、用毒和解毒的體例，當然也不必有多少醫學上的根據。偵察小說能夠把罪犯利用的毒藥拿到嘗試室去化驗，武俠小說卻冇有這類需求。即便如此，小說家對毒藥在打鬥中的感化日趨正視，仍然源於實際餬口的啟迪。

毒藥的最早發明應當是偶爾的，能夠是在尋覓食品的時候發明瞭某些東西是風險人的生命的。在中國當代對毒藥的瞭解追溯到太古神農期間，《淮南子?修務訓》中如許記錄：“神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十二毒。”

對於小說家來講，毒藥常常成了他們非常冷傲的道具。特彆是在武俠小說中，毒藥，常常作為兵器，通太小說家豐富的設想力，便表現了其被歸於傍門左道之類也掩不住其透出的奧秘和高深，同時豐富了小說的內容，也對小說其情節起到了推波助瀾的感化。但是毒藥本身也是一門廣博高深的學問，因為武俠小說所描述的背景大多是在當代，使得它所觸及的毒藥文明更具有傳統文明的特性。