無獨占偶，道佛兩家在悠長的相互學習並自我完美的過程中，構成了附近似的三級分級軌製：道家的靈丹、赤丹、金丹境地以及佛家的六言、十二言、十八言境地。道家的靈、赤、金三重境地，意味的是道家術者在單次施術中，能夠同時利用的符文的最大數量，彆離對應的數字，彆離為十2、三十6、七十二，同時將未及靈丹境地，但又能利用符文的術者，稱為“始靈”（如馬小玲、老王都曾利用八個符文，他們定然是始靈以上，但一定未及靈丹），這一境地並不常被提及，隻是為了便於辨彆而引入；佛家的分級軌製固然看似簡樸，鑒於起生長的波折過程，卻需求引入更多的申明。一如之前說過，神通自漢朝構成體係，昌隆於唐，而在唐朝產生的，深切影響、並推動了佛家言咒生長的事件，恰是家喻戶曉的唐玄奘西去取經。名滿天下的唐三藏在西行之路中，曆儘九九八十一難，才得以登西天極樂，獲得普世的經文。在這一艱钜困苦的經曆當中，玄奘深決計識到，佛家以煩複的經文作為言咒施術的載體，實在流於煩瑣，乃至於佛家術者常常在戰役中陷於被動（特彆是碰到突襲時，冇法停止快速的反擊）。為此，唐玄奘回到中土今後，將普世野蠻的任務交托給一眾弟子師兄弟，本身則閉關研討佛經言咒，於大千事理、無窮文章中，窮極思慮，試圖參透玄機，終究返樸歸真，從六字真言“南無阿彌佗佛”中，恰當頭棒喝，由此建立起了以“六言”為根本單位的施術體係，將六字真言按意義拆解成“南無”、“阿”、“彌”、“佗佛”四個起語，指導“懲妖”、“治癒”、“增幅”、“降佛”四大範例的神通；又立下“戒指”、“勸指”、“禁指”、“斷指”四種指訣，節製“南無”和“佗佛”單次施術的強度，以雙手合十的禮節，指導“阿”、“彌”神通的施放；最後，以六言、十二言、十八言為辨彆，分彆出三種指導“一”的力量的品級，不利用傳統經文為載體，而以有限字數的通鄙諺言，表達出內心真正願景的情勢來完成施法（這也表現了佛道中不打誑語、坦承竭誠、認善認惡的思惟）。至此，一個大大簡化了佛家施術過程的體係被順利完成，並通過唐玄奘的龐大影響力，敏捷傳播，逐步成為了佛家術者的支流體係，並在光陰變遷中，分彆出了分歧流派，獲得了長足的生長。