寫了這些，規複了些許精力，不免多說幾句，修行的人，用心去做事就是修行，身材上的工夫輕易來，表情心性上的工夫纔是最可貴來的，那纔是一得永得，至於修真的種類和門徑倒在其次，修仙與修道是兩回事，得道的人一定成仙，成仙的人一定得道，比如證悟大菩提的一定證果，證果的一定能悟大菩提，修行的境、行、果，種類很多，不清楚的也不要去科學就好。

厥後我放心的冷靜接受，放棄了抵當，生生的體味那些痛，精力耗損以後，那種感受益增，從身材滲入到心底，我有多種體例能夠消弭這些痛，但卻不消。我好恨，恨本身太不懂事，哪怕生不如死，我也甘心受之，到現在，或許是煎熬慣了，或許是苦儘甘來，痛越來越少，而我能動心的事也越來越少。

很多人戀慕我的自在，而我也是常常笑意印在臉上，我不會做假神采，內心是如何樣，身材就是如何樣，心難受身材也會難受，身材難受，我卻能內心歡暢。偶然候我也會喜好本身身心的這份感受，如果放開了統統，我想我還會是阿誰蕭灑不羈的少年，走在一小我的路上，路過千萬人的身邊。

另有一種環境，有人自發得高大，白吃一頓，隻要對方對你做出的事是在大眾所能接受的範圍之列，那也是該你受的，這就是人間業原則，不是那個定的，是古往今來的眾生形成的。人間業冇有詳細的明文法則，以是人間愚夫不能衡量，或多或少，或輕或重，多有失誤，而世人德薄，痛恨叢生，因而人間惡業遞增，冤冤相報，難有了期。

這些都是無形不成思辨而知，應將自心符合天心，然後能夠感知，以是丹家有說天賦一氣從虛無中來，即將民氣合天心才返還於入胎之前境地，即《瑜伽師地論》中故意偶然地。這二種境地，深遠一等，而無好壞，又比如將故意歸偶然，從偶然而用心，若非實在修證者必不能如此用心，不能證此，諸多境地不能現前。

少年人要禮服本身的狂躁，多些忍耐，多些寬大，不管彆人如何，起首你要保守本身的仁義，少年人啊，是每個期間的寶貝，會有無數人珍惜你們，但你們也要自珍自惜。老年人要消弭本身的傲慢，不要覺得本身平生的經曆就必然是真諦，應以慈仁包涵弊端的少年人，用精確的體例為少年人指引門路。