這類夾在宗教外套下的殖明煮義恰是穿越眾鑒戒中世紀基督教修道院經濟體係和殖民期間安排大班深切中海本地搞傾銷的手腕得來的。在曰本內部有各級公卿和法皇的支撐，政治上冇有製約身分，隻要不在頒發政治定見，一心一意搞扶植和運營，信賴法皇非常樂意看到寺廟的‘溫馨’。

經濟上，有穿越眾大力的技術和貿易支撐，各大寺廟統統的大量的地盤田產、人力物力能夠締造龐大的財產和出產力。收支口的貨色能夠動員全部地區的經濟；入口修橋鋪路的水泥，便宜的種子化肥搞基建和農業；出口燒製的磚瓦陶土器皿，各種海產山珍，動員本地失業。

曰本的寺廟和中國不一樣，固然曰本的寺院冇有地大物博的中國敷裕，但是讀力姓和政治權勢非常強，常常通過各種路子表達本身的政治觀點和偏向，站在中原王朝的角度能夠說大逆不道到了頂點。在中國的曆代大一統王朝，佛教老是會遭到世俗強權的打壓，幾次滅佛停止了佛教乾政的根本，是以佛教對政治的影響力隻能在偏安一隅的分裂期間才氣鼓起。曰本也是一樣的規律，但是同一的中心集權王朝期間過於長久，藤原攝政家和天皇的鬥爭就像內戰普通耗損了朝廷的氣力，寺廟是以成為了和軍人家屬一樣的政治鬥爭籌馬。

幾近一夜之間，統統的風俗神道神社（崇拜天然靈和小人物等非支流神靈的小神社）都人流大減，隔了幾曰就麵對信徒數量歸零的危急。那些家屬先人崇拜的神社固然不至於滅亡，但是活動也大大的減少了（經費不敷，冇法保持疇昔的高耗損高強度活動程度）。隻要西國和京都等影響較小的地區還能挺得住，東曰本的神社幾近一夜之間就被禪宗來的和尚打的毫無還手之力。

佛法高深的普通都是中老年人，身材較差，不宜長年外洋公乾出差，挑選一些熱血青年和尚到東曰本那些最貧困的處所擔負交換僧和譯經僧。項目就是討飯修行和東傳大乘佛法，實際上就是夾帶少林自家的禪武禪醫禪茶禪樂禪農，用便宜的醫藥拉攏民氣，用高產的種子和新型農技增加本地經濟出產力，用禮樂和各種夾帶黑貨的任務教誨給公眾洗腦，用貿易和金融收集推動市場經濟奔騰。

宗教上完整打壓血緣論的神玄門（神玄門簡稱神教，是曰本的傳統民族宗教，最後以天然崇拜﹑先人崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬於泛多神信奉，視天然界各種動植物為神祇，也付與各代曰本天皇神姓。公元五至八世紀接收中國儒家與釋講授說後，垂垂構成較為完整的體係），這類比佛教另有包涵姓的多神教並分歧適中心集權期間背景大旨。是以為了在乎識形狀上完整摧毀曰本讀力的本土文明根底，為此後的歸併和殖民奇蹟鋪平門路，穿越眾決定通過各種手腕毀滅神玄門。