不過在北周武帝統治期間，厥後的隋文帝楊堅固然已經具有了必然的氣力，但是這一部分氣力也絕對冇法撼動北周王朝固執有力的統治基石，楊堅的勝利篡權，是建立在北周武帝身後，他的子孫不肖讓楊堅的權勢做大的根本上的！

有一句話，實在很好的解釋了中原文明數千年來的至高權力鬥爭乾係：先秦之前：君王們依托兄弟，秦漢之時，天子們依托外戚，而以後的唐、明等朝代，天子們依托的幫手是身邊的寺人！亂世之時，之以是天子依托的工具會不竭的產生竄改，是因為中原文明的權力佈局一向在產生著纖細的竄改，因此不應期間的君王所依托的群體也會隨之而產生竄改，但是在動亂年代，因為固有社會軌製的崩壞，導致了上層權力鬥爭的混亂，其成果就是，在動亂年代，不管明君暴君，都必然會為了本身身後的皇位傳承而憂心忡忡！

後趙的石勒不忍心殺死本身的侄兒石虎，但是終究石虎殺掉了他的全數兒孫，石虎覺得本身一家密切無間，冇想到最後倒是父子骨肉相殘，而石虎身後，石虎的剩下的兒子們又紛繁為了權力相互殘殺！冉閔當時的身份是石虎的養孫，按理說當也可歸於後趙皇族一類，但是終究也參與進了皇權之間的殘暴爭奪，將石虎的子孫血裔殺的一乾二淨！

當厥後隋文帝楊堅建立隋朝代替北周以後，一部分後代的學者以為隋文帝之以是能夠等閒的篡奪皇權，佛教在這此中起的決定性的職位，啟事就是，當北周武帝滅佛以後，佛教必定會是以而建議對北周皇族的反攻。加上隋文帝楊堅本身又與佛教的淵源極深，是以有如許的一種熟諳，實在也並不奇特。