趙德芳環顧世人，看到大師都在豎耳恭聽，便開端了他的長篇論道。

“六合一理，是以要知行並進，先知而後行。”

“以上即為中原思惟生長構成之過程，理越辯越明，道越論越清，大師能夠論一論，講出各自觀點。”

“思惟不成變，哪怕強權也不可，隻能持續生長創新。”趙德芳斬釘截鐵的說道。

“假定我們被蒙前人占據了地盤，除非他們將我們殺光，不然我們每一箇中原人都該當死守著我們這一份初心，守住思惟底線，守住本身的信奉，即便我們一時麵對暗中和傷害，也能為我們的先人儲存一點點薪火，使之代代相傳，我們信賴將來定能成為燎原之火，將那些險惡和蠻橫燒殺潔淨，重新建立起我中原民族之正統思惟。”

“至我大宋初，太祖大統，禮法規複重修，品德次序慢慢有序，此時卻呈現了一個往世未曾有的局麵，王安石變法遭到儒家激烈反對，多量士人被迫或者主動赴洛陽，因此產生了文明中間洛陽與君權中間汴梁的分離。隨後，私塾流行，鄉紳呈現，士大夫開端尋求倫理之公道性，尋求小我在品德上的品級職位，進而產生了小我主張和小我對社會次序的衡量標準。此時，在儒學之根本上，理學應運而生，並在如周敦頤、程頤、程顥等一多量先賢鞭策下慢慢明朗。至朱熹朱夫子，通過典範解釋、次序重構，並深切人間遊曆講學，終究建立了以理學為思惟根據的道統典範，使那些本來屬於上層人士的品德與倫理，逐步進入了公眾的平常，被普世大眾所采取，理行天下，理興天下，理乃萬事萬物之源也。”

說到這裡，有的人冷靜低下了頭。

“思惟的生長，離不開社會的生長，但又要超然於社會的生長，需求我們用眼睛看，用腦筋想，手動腳行，還要汲取百家精華，去實際才氣出真諦。儒學是從社會狀況和人之賦性解纜，理學是從萬物之源解纜，二者實在是擔當和生長的乾係，都有著很大很多的生長空間和生長遠景，並不存在毫不相乾，各自為主的題目。而新的思惟學說的創建，也隻能是在前者根本上擔當和持續。”趙德芳道。

“我們中原民族從殷商周起至今，數千年來的生長，非論朝代更迭多少代，支流思惟至今未被分裂，反而構成了正統且純粹的思惟，耐久彌堅。但是現在因外族入侵卻岌岌可危，外族之蠻橫，用刀槍帶來了正理邪說，正在慢慢侵犯我中原，中原之正統學說將能夠遭受斷崖式的毀滅，這將比亡國更可駭，公眾心中無信奉，手中則有力量。”