自從苯教上師辛饒米保建立了苯教四法門以後，本來不立筆墨，不立顯像（佛像）的苯教，在顛末與佛教的鬥爭失利以後，終究痛苦的熟諳到了本身本門教法的失誤之處。

薩迦上師不像仁寶上師那樣天真渾厚，很較著，他對人道有著更加深切的認知，他清楚，宋人必然不像仁寶上師說的那樣純良，西域人也不必然全數都是窮凶極惡的強盜。

如果讓薩迦上師在暗香穀建立一座苯教寺廟，無疑會讓斷念源變得耳聰目明，起碼，全天下的苯教信徒都會成為本身的耳目。

莫非真的是書內裡說的橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒類似，實在味分歧。以是然者何？水土異也？”

大宋的社會已經生長到了封建主義的頂峰期間，西域至今還是半仆從半封建的社會形式。

很大程度上這和經濟的繁華度以及文明的提高有關，多少另有一點是非觀的宋人，起碼還曉得殺人是一件見不得人的隱私事。

有了薩迦上師和仁寶上師，他們就會帶著山穀裡的住民們冇事轉神山、拜聖湖、磕長頭、撒隆達、掛五彩經幡、堆石供、火供、水供、會供、煨桑、朵瑪、酥油花、擦擦、金剛結;另有學漢文、玩天珠、天鐵、跳鍋莊、宣舞、繪畫，餬口再也不會感到無聊了，至於藏文還是不要學習了。

“鄙人斷念源，見過兩位上師！”

無他，隻因為包拯比那些殘暴的強盜們更加明白任務和任務之地點。

精力層麵的神佛實在是過於悠遠，唯有讓愚笨的人們看到本色的神佛，人們纔會加以信奉，哪怕隻是一尊神佛投影在人間的虛影……

久不說話的仁寶上師聽了斷念源的長篇論述以後，長歎一聲破天荒的說了一長串的話，他對斷念源的論述極其有感到。

斷念源開打趣的道：“我家的處所很大，修建一座寺廟完整冇有題目，隻是我家現在很窮，恐怕冇有甚麼好東西供奉給普賢如來和普明大日如來。”

斷念源帶著笑容重新和薩迦，仁寶兩位上師見禮。

傳聞那邊的人老有所養，少有所撫，每日裡晨鐘一響，人間再無閒人……

冇想到這兩位窮的隻剩下一身衣裳的老衲，竟然也是兩個有錢人，那句不貧乏金主寶貝的話說的雲談風輕，充滿了世外高人對銅臭的輕視。

第六十一章不敗傳說――宋人也殺人

現在不給，今後也不籌算給，獨立重生，豐衣足食纔是最精確的法門。