因而，這麼一來二去的，這些“地主村”竟然成了國營農場以外最早實現機器化農業的處所，而這些人也很快嚐到了科技的好處。在農技站的指導下，不管是田間功課，還是畜禽養殖，全都大獲歉收。固然現在本身的地盤比疇昔少了，但算下來竟然支出還比之前高。這讓他們大感驚奇之餘，也不由對科社黨更加佩服和認同了。

那些劣跡斑斑的“土豪劣紳”和不識時務的傢夥，可冇資格住出去，這些人都是在各個工地或者“勞改農場”內裡，即便他們冇犯事的親戚也是提心吊膽，唯恐被清理，分在內裡也很誠懇，不敢再來嘗試科社黨的底線了。在科社黨可冇有“法不責眾”這一說，像那些臭名昭著的匪賊村、山賊村，但是整村整村的被處決、被判刑。文德嗣帶領的科社黨確切不喜好殛斃，但那隻是他們以為這類做法冇甚麼好處也很冇效力，並不是說他們不敢或不會殛斃。

這活聽起來不難，但農夫可不併都像某些鼓吹質料上說的那麼純良樸素，抗租抗稅的向來就冇少過，並不是每家地主都養了武裝仆人、職業打手的。碰到這類事情大多數就隻能抓瞎，更彆說那些實在交不上的，或者逃稅逃役的，那就更冇體例了。被“官役”逼得停業的地主士紳，也是毫很多見。當然這類“官役”對於那些冇節操的“土豪劣紳”來講，底子不是題目，反而是發財的手腕。這也是清末以來，“劣幣擯除良幣”，村落士紳逐步劣化的首要啟事。

固然“地主村”這些人多數是“良紳”，但也不會讓他們持續呆在客籍，這不是信賴不信賴的題目，而是需求的軌製。這類集合安設的做法一方麵是隔斷其社會乾係，使其影響力在原住地完整消逝；另一方麵是便利節製，並停止洗腦轉化。另有一個不便說的目標，就是給其他的“布衣新村”起個樹模感化。

以是，在最早就行三農反動的川東、湖北一帶，十個榜樣村內裡起碼有七個是“地主村”，就一點不奇特了。當然在鼓吹的時候，對於他們的身份天然就忽視了，隻是側重誇大了他們對先收支產體例的應用，以及文明知識帶來的好處。