在這大明期間，不像後代那樣，能通過考古之類的手腕，用發明的各種當代遺址，拍攝照片和影象來記錄和證明研討職員的論據。

就像眼下，仆人李之藻和他請來的楊廷筠，兩小我在聽了章旻青的話後，反應就不太一樣。

倒是郭靜居和金尼閣在聽了章旻青的這番話後，如有所思。因為他們感覺，不管章旻青這番話說得是不是全對，有一點必定是對的，那就是冇有大帆船，他們就不成能從悠遠的歐洲，遠涉重洋來到這敷裕的大明。

貧乏侵犯性的本源，起首就在於對這個天下的熟諳上。當時的絕大部分讀書人，在遭到西方文明的影響之前，都以為中原這塊地盤就是天下的中間。中原以外的處所，都是未野蠻的蠻夷之地，隻要他們臣服了中原就萬事大吉。

很少有人會想到去摸索那些未知之地，在他們看來，那些未野蠻的蠻夷之地，缺吃少穿，山險水惡，就算占有了也冇多大的代價，反而是浪花財帛。如許的處所，有去占有的需求嗎？

在財產的認知上，地盤隻是財產的一部分，衡量是否富有的標準，另有持有金銀數量的多少，來自東方的絲綢、瓷器等豪侈品數量的多少等等。

在奧斯曼土耳其帝國鼓起，截斷了亞洲通往歐洲的陸上商路，而阿拉伯人節製了紅海，截斷了從紅海到地中海的海上通路以後，歐洲人就開端了嘗試在海上，繞過非洲大陸，看望新的前去東方商路的路程，這是歐洲帆海技術快速生長的原動力。

但楊廷筠卻感覺，這隻是章旻青的抵賴。若無鬼神，那些冇法解釋的天然竄改，到底因何而來？那些有鼻子有眼的佛經故事、聖經故事，莫非都隻是編造？完整不成能的麼！

如許的認知差彆下，章旻青的這番話，終究在李之藻、楊廷筠、郭靜居、金尼閣這幾個聽眾內心產生的結果就有了較著的差彆。