而古羅馬帝國的上帝教思惟家奧古斯丁主教進一步將“君權神授”解釋為“上帝之城”與“地上之城”，他以為隻要“上帝的選民”纔有資格成為“上帝之城”的住民，“地上之城”隻能是“上帝的棄民”居住之所，但二者都由上帝決定；奸刁的奧古斯丁主教宣稱“地上之城”的君主職位是上帝為實現本身的目標而設立的，由誰即位為王也受上帝的意誌安排。明顯，這個實際將君主和上帝聯絡在了一起，並將君主也列為上帝在人間的代理人之一，因而，歐洲各國的君主都接踵采取這一實際，因為他奠定了中世紀西歐君權神授的實際根本。

如何措置它？這個題目俄然把索菲婭問懵了，她還冇想過這個題目，精確地說，是根本來不及想。

俄然，充滿枯竹葉的地上裂開了個大洞，他掉進了洞裡。

當一小我一無統統之時，他的慾望隻要求生，一旦他具有了無數的財產時，他的慾望之火不會是以燃燒，反而會極度收縮，變得貪得無厭。當慾望之火在本身所能掌控之時，邪術石還隻是本身的一塊石頭，但當本身冇法把握慾望之時，本身就成了邪術石的仆從。

中世紀期間，查士丁尼天子第一個提出了“君權神授”的思惟。當時的羅馬帝國已經分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國，查士丁尼極力稱道君主的權力，將世俗君權和宗教神權連絡起來，從而使東羅馬帝國拜占廷逐步生長成為一個神權君主國，實施獨裁主義的政治體製。

中國的《尚書?召誥》記錄：“有夏服天命。”這是君權神授最早的記錄，而西方第一個提出“君權神授”的人是一名國王，這小我就是查士丁尼天子。

他誇大天子的權力是上帝賜賚的，具有天然的合法性，天子代表的是上帝在人間利用權力，辦理上帝的子民。但是，這裡呈現了一個題目，因為一向以來被視為上帝在人間的代表是教會，而不是天子。要處理這個題目，要麼就是一場君主與教皇的惡鬥，要麼就是君主與教皇握手言歡，而聰明的查士丁尼天子想出了一個絕好的體例――將君權便和宗教天然地連絡起來。

“抱愧，我不曉得該如何做。”索菲婭沉默了半晌，“我想我會像祖父一樣極力保護它，不管如何，起碼我不會讓它落入好人的手裡。”

“這個題目你也很難答覆是嗎？”索菲婭問道。

白蘭心冒死地想要抓住一個能夠讓不讓他掉下去的東西，卻發明地動山搖。