惠帝一朝與黃老政治：

前194年——前186年

漢初的黃老之學，已不是道家思惟的本來麵孔，而是以道家思惟為骨乾，又兼收儒、墨、名、法諸家思惟而融為一體的。但道家思惟的本質，即有為而無不為，仍然是黃老之學的骨乾。老子主張使民自正、自富、自樸的無益於小農出產的抱負被儲存下來。恰是這類平靜有為、簡樸寡慾的主張，適應了漢初的政治、經濟情勢的需求，成為統治者推行的治國指導思惟。汗青上把這一期間的政治稱為“黃老政治”。表現這類思惟的哲學家是陸賈，而開端實施“有為而治”的典範代表當首推曹參。

為甚麼“一遵何之束縛”？曹參向惠帝陳述的話，剛好能夠解答這個題目。他說：“高祖與蕭何安定天下，製定的統統法律都明顯白白。現在隻須陛下垂衣拱手而治，臣參等恪守職責，遵循陳規，謹防疏漏，不就行了嗎？”這就是蕭規曹隨的來源，這便是惠帝從曹參那邊獲得的奧妙。

曹參的“勿擾獄市”是漢初黃老政治的一項不容忽視的首要經濟政策，它對於規複和生長漢初殘破不堪的社會經濟起了相稱嚴峻的感化。那麼，“勿擾獄市”究竟是甚麼意義呢？向來注家解釋不一，最常見的是將“獄市”分化為刑獄和都會。但是，勿擾刑獄、都會，於道理上不太通，以是始終未能成為定論。束縛後，經陳直先生研討考據，以為“獄市為齊國大市之名，獄為嶽字省文，即齊國莊嶽之市”。此說較合適汗青究竟。這裡所說的“大市”，實際上同明天集市買賣的市場很類似。“勿擾獄市”的含義，指當局對集市買賣采納不乾與的政策，即實施市場開放。曹參此舉，很有超前認識。這一經濟政策，包管了商品暢通的順利停止，如許就必定刺激出產生長，進而使漢初社會經濟變得活潑起來。但是，因為聽任自流，不加限定，到文帝時，社會上背本趨末、兩極分化的征象業已非常嚴峻。