對方卻不讓她再迴夢裡，站起家，一腳踩在了湯葵的肚子上。

那聖女慢慢走入潭中，她拉著湯葵的手走向潭中心，說來也奇特，那些蟲子對湯葵底子不感興趣，就像隻對死人感興趣似的。而當聖女也步入潭中時，蟲子們開端上浮，圍住了聖女，聖女開端緩緩脫衣，跟著衣服一件一件浮在水麵上，烏黑的身子□□在潭中，那些蟲子紛繁附在她周身，就像湯葵曾經坐在溫泉裡享用著小魚兒給本身去死皮一樣。

湯葵刹時再次摸了摸本身的脖子，她肯定有甚麼蟲子出來了。一想到這個，她就感覺這聖女太特麼噁心人了。

“昂，我夢見黎小田了。”

有甚麼鑽了出來，湯葵一激靈。

“誰給你的權力定下我的畢生大事？”公允你妹啊。本來我還想著三妻四妾呢，湯葵在內心彌補。

“哦！我們不是走婚。”白聘婷歪著頭道。

湯葵再次閉上眼，乃至必定本身還在夢中。

進屋，換衣，再出來，湯葵不敢在屋裡多呆，恐怕那聖女要跟她行周公之禮。

走婚是摩梭人的一種婚姻形式。摩梭人是母係社會，在白天，男女很少伶仃相處，隻會集會上以跳舞、歌頌的體例對意中人表達情意。男人如果對女子傾慕的話，在白天約好女子後，會在半夜的時候到女子的“花樓”（摩梭成年女性的房間，獨立於祖母屋即“家屋”外），傳統上會騎馬前去，但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其彆人不要打攪。然後在天不亮的時候就必須分開，這時可由正門分開。若於天亮或女方家長輩起床後才分開，會被視為無禮。

看那聖女雙手抱胸，閒看她吐得一塌胡塗，湯葵內心阿誰窩火啊，憑甚麼啊，你特麼這麼噁心人。實在也不怪人家聖女好麼？又冇人逼你喝水？！

“說罷，你誰？”

走婚是“母係”家庭中首要構成部分。成年男人“走婚”是一個傳宗接代繁衍後嗣的路子，隻是分歧於其他民族佳耦長年餬口在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種體例：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得停止一個陳腐的典禮，叫“藏巴啦”，意義是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家停止這個典禮，時候普通在半晚，不宴客、不送禮，朋友們也不插手。這個禮節是由男方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了豪情了，不存在媒人之言，母舅之命。他（她）們的母親及孃舅人也體味和默許後才停止，男方家按照本身的經濟狀況把帶來的禮品按端方放在火塘上方鍋樁的平台上及經堂裡的神台上，向祖宗施禮，向鍋樁施禮，再向長輩及媽媽、孃舅、姐姐施禮，然後接管長輩們及姐妹們的祝賀。送去的禮品按長輩、長幼各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝潢，重新到腳經心打扮。男方會獲得女方經心用摩梭麻布親手織成有摩梭特性的花腰帶。女方家決不會向男方家分攤錢物。她們以為男女相愛是劃一的，比甚麼都首要，豪情是摩梭人“走婚”的首要身分。當證人向“阿夏”的母親、孃舅們交代完後，今後男女兩邊就公野蠻了，“阿夏走婚”不宴客，不籌辦，這類陳腐的民風又簡樸、又費事，�