雲峰一怔，立即就明白了韓勇的企圖，入幷州毀滅拓跋氏主力，縱有萬般說辭，總要揹負起不信的惡名，明顯要招人罵，韓勇這是在替自已擋箭。

這冇體例，不管再好的政策，再開通的行動，都杜毫不了貧苦人丁與弱勢群體的存在，最遍及的啟事，一場不大不小的疾病，就能刹時奪走一個家庭所具有的統統，其他各種身分另有很多很多，在朝者所能做的，便是在他們需求幫忙時施以援手，使其不至於走上死路，並指導他們開端新的餬口，不敢說根絕，但也要儘量減少弱勢群體，與貧苦征象的存在。

小半晌以後，塔史蘇布帶著捧著一大堆書冊的翻譯屍蜜波來到了殿內，現在的他倆，均是頭帶紗漆籠冠，身著廣大袍服，除了麵相奇特這冇體例，已是一幅地隧道道的中土人士打扮。

實在對於《聖經》，雲峰是當作汗青書來讀，這內裡，他最為看中的是左券精力，即耶和華與亞伯拉罕的後嗣達成的聖約，這也是構成西方文明的根本，而在東方，恰好貧乏左券精力，固然東方儒家文明也誇大信義，但信義是建立在品德自律的根本上，而不是如左券般具有法律強迫力。

《聖經》也不但僅隻是一本宗教讀物，此中融會著汗青、文明、政治與經濟，而《舊約》更是與猶太民族的構成生長息息相乾。

就在這時，韓勇又慎重的施了一禮：“末將大膽，請與大王更調個方向，由末將入幷州，大王東進河洛！”

《聖經》並不是一本典範，而是諸多基督文籍的調集，時候跨度從最早成書的《約伯記》（約前1500年），到最後成書的啟迪錄（公元90至96年之間），曆一千六百年擺佈，共有超越四十個作者，包含舊約與新約，最為中國人耳熟能詳的，則是《摩西五書》、《出埃及記》、《四福音書》等等。

雲峰遞了個鼓勵的眼神疇昔，雖冇有當場承諾加官進爵。但這一眼中的意味已是不言而喻，裴寬頓時精力一振！

雲峰也墮入了狠惡的思惟鬥爭當中，如果回絕，塔克蘇布也不是傻子，還會勸說羅馬精英前來秦國嗎？還會把羅馬的好東西帶來嗎？隻是答應的話，他又心疼，一時拿不定主張。

雲峰永久都忘不了，在平陽的那段日子裡，他還冇有生出兼濟天下的弘願，整日膩在長公主府宅，淨想著如何討劉月茹的歡心，如何＝＝泡上這個女人，當時的餬口雖簡樸，卻感受很歡愉。

“老夫辭職！”塔克蘇布略有些絕望，但他身為西方人，也明白互換的事理，因而也冇多說，在與屍蜜波施了一禮以後，雙雙退出了宣室殿。