諸位新晉比丘先行走出戒壇，淨涪走在諸比丘以後，他的前麵就是清見清遙等羯磨師。

麵對這番翻天覆地的竄改，清見、清遙等諸位大德和尚猶能把持，但諸如淨量、淨懷、淨古、淨與等新晉的比丘卻難以自控，止不住的感遭到陣陣失落。

這朗聲應對恭還禮拜的諸比丘中，還包含各種龐大難辨思路在眼底膠葛卻終究都完整斷去的淨古。

戒師還問道：“統統不得妄言，乃至戲笑，若比丘非實在，非已有，自說言我得上人法，得禪，得擺脫，得定，得四空定，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，天來龍來鬼神來，彼非沙門非釋種子。比方者說，比方大石破為二分終不成還合。比丘亦如是，犯波羅夷法，不複還成比丘行。汝是中儘形壽不得作。能持不？”

本日以後，他的後綴上就得換上比丘這個詞了。

戒師又問道：“統統不得盜，下至草葉。若比丘盜人五錢若過五錢，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若燒若埋若壞色者，彼非沙門非釋種子。比方斷多羅樹心，終不複更發展。比丘亦如是，犯波羅夷終不還成比丘行。汝是中儘形壽不得作，能持不？”

戒師又問道：“統統不得故斷眾生命，下至蟻子。若比丘故自手斷性命，求刀授予人，教死歎死勸死，與人非藥，若打胎，若厭禱殺，自作便利，若教人作，非沙門非釋種子。比方者說言，如同針鼻缺不堪複用，比丘亦如是，比丘犯波羅夷法，不覆成比丘行。汝是中儘形壽不得作，能持不？”

清見和尚領著眾僧送走了十方現在諸佛、諸大菩薩、聲聞僧眾等佛門大德後，便又領著他身後的那九位佛門大德禪師和三十位新晉比丘，重新又往戒壇頂層去。

淨涪最後與淨與互跪合掌以後，才穩穩地在本身的坐具上落座。

當然，這些事情淨涪並不清楚，他現在仍在專注於將戒體歸入體內。

不為彆的，隻看佛身。

不過自清遙從那一種特彆狀況中走出以後，他對景象妙定菩提大道倒是另有了一番獨到的瞭解，修行另上一個台階。

但是如許的錯覺隻是生出了一瞬，便完整被抹去，再不留下半點陳跡。

如果統統無事，那清遙也不會是本日這般失態表示。但題目是，清遙他的修行彷彿出了岔子，足有整整十年的時候冇法埋頭修持。如果不是幾年前的那一次千佛法會，菩提聖樹送出菩提樹幼苗時飄溢位了清淨菩提妙光，清遙乃至都不能從那一種奇特又糟糕的狀況中走出。